《修 “止” ：觀入出息 ---- 安那般那念 Anapanasati》

這篇有一些資料是個人曾經嘗試的體驗，或許對於愛好靜坐的人會有點幫助。

“止觀”一詞是什麼意義呢﹖看來還是應該先從印度梵語原意著手，按照梵文的語根分析 “止” (Samatha) 的語根是Sam，義為“鎮靜、緩和；征服、壓制、調養”（to lull; to subdue）等；後來演變為“平靜、鎮定；穩定‘沉著”（tranquillity; quietude）等。“觀”(Vipaśyanā) 一字的動詞語根是vi + dis，涵義是“觀看”（to see），也含有“檢查、理解”的意思。佛教漢語中，通常用“止、觀”二字意譯。

佛法的禪定(禪那、靜心)，內容包括 “止” 與 “觀” ， “止” 是止息一切妄念， “觀” 是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專注於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。

南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」（appanā），經由奢摩他(Samatha)和毘鉢舍那(Vipaśyanā)，即將心固守在一個特別的對象上，和以慧對它進行觀察與思索。

平常我們的心到處亂跑、東蹦西跳，念頭一個接一個像暴流般無法控制。要產生“觀”之前，心必須先用“止”調柔才行。修 “止” 的諸多方法之中，最穩妥及普遍的，唯是觀入出息：安那般那 (Anapanasati) ，這個法門的好處甚多，例如：

(1)   呼吸是自身的作用，毋須以外物的幫助，常可修習。

(2)   觀察入出息，在呼吸中體證緣生及無常之理：生命在每一個呼吸中，它一旦停止，生命便即完結。通常修止達到一定程度的人，是比較能夠控制「貪欲」和「瞋恚」的，因為無間地修習這一門，會自然地引領行者思考自身內外的條件性(非實存)。

(3)   呼吸是情緒的指標，觀察入出息能使情緒平靜下來。

(4)   觀察呼吸(或特別專注於呼吸之間的空檔)就是回到當下這一刻：不思過去未來。

(5)   修入出息而達至止，使行者當下專注於自心、明晰及等持(心住於一境平等維持)。

(6)   呼吸是靜心的煉金術，它是意識和無意識的橋樑，藉由呼吸，可以觸及無意識的根，蛻變生命的能量，所以，久觀入出息使之無功用而行，思緒會從內層潛意識之中浮現，它們好像使行者不得安寕，但瞭解者自然能知道那些是因不斷觀入出息的結果，反而會利用這些機會去解決情緒的問題。

(7)   觀察入出息是我們每一個人臨終時的最佳選擇(當意識低迷時，未必能夠清楚地觀佛像甚至唸佛號) ，因為入出息是由 “生有” 至 “死有” 之間隨身之作用，而唸佛號或觀佛像則需自己念念設定義想，而從病身意識低迷時去生起該等想是十分困難的。

(8)   以自己專注力，不加上任何操控，靜靜地觀察呼吸，在專注力和每一個入出息念之間所形成的觀照，是上天賜予所有能修習此法眾生的恩典。

(9)   修“止”的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。

(10) 修“止”的成就，可以會修行者有時體驗到許多感覺或情緒都停下來的境界。一開始修行的人可能會認為這很了不起，因為這個階段開始產生一些明相與超凡的智慧，這種智慧和“知道”沒有關係，而是當你避免了知道許多不同事物的干擾的時候，認知得更多——一切事物都很平衡，這使你感到很喜悅。

(11)如果你精進修“止”，很快就能瞭解到，實修和研讀對你心境所起的效用有什麼差異——光是研讀佛法，根本無法讓你的心平靜下來。修行“止”讓你的心平靜下來之後，你就比較沒有偏見，大概可以準備修“觀”了。

通常我們無法讓自己的身體和心依照意願行動，因為它們都是習性的奴隸，而習性就是在時間的過程中，那些我們經常依循的成規。當我們由這些習性中得到自由並能控制身心的時候，那就是“輕安”(身心的全然輕快與安寧狀態，是相對於平常我們由於外在環境刺激時，不能完全放下的感受。《清淨道論》則說：「……如身體躍入空中相似。」(第八 說隨念業處品（九）安般念（3）觸 P.283)。因為修“止”必須在“專注”上用功，而且一定要信任自己用來穩定心境的特殊方法。借由思惟修“止”的利益，便能建立信心，併發展出專注的能力。

修“止”的體驗愈深，心的造作就會愈來愈不活潑，外物比較不再具有吸引或反擊的力量，並且逐漸失去對你的控制力。原來很容易影響你的事物，可能逐漸變得沒有那種吸引力。你的心理更變得平衡，因為你不再被某種強烈的東西吸引，而因為專注力的同時增長，你是能夠覺知整體的狀況。修“止”這些階段的成就，可以在修行的時候和日常生活中表現出來。有時候，你會體驗到許多感覺或情緒都停下來的境界。當你避免了知道許多不同事物干擾的時候，會認知得更多：自心和一切事物的平衡，都使你感到更加喜悅。修“止”的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。光是研讀佛法，根本無法讓你的心平靜下來。修行“止”讓你的心平靜下來之後，你就比較沒有偏見，才可以準備修“觀”。

**以上從第9、10、11點開始，內容摘自

《不只是要快樂》．佛教的見地與修道．16 止觀．宗薩蔣揚欽哲仁波切

    只是修安那般那 (Anapanasati) 一法，從上述的解說，可知道久持者，便能自知其效用遠多於純粹的 “止” ，當中實際包括 “觀” 的深長意義。透過「止」而產生五根、七覺支、八正道等種種善法，其中所引生的慧「觀」，將徹見諸法生滅的無常、苦、空、無我性，心能捨離無執，對於「我」的真實感予以破除。

    在原始佛教的古老經典中，記載佛陀講說「不淨觀」(觀身不淨)，而有些比丘因為修不淨觀有了偏差，以致厭惡自己的身體，甚至想要早日脫去穢惡的身體，於是，有的自殺，有的互殺而死，前後累計有六十人。佛陀知道這些不幸的事實後，才開示「入出息念」(北傳: 雜阿含809經, 摩訶僧祇律 / 南傳: 相應部54相應9經)：

「何因、何緣諸比丘轉少，轉減，轉盡？」阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。」……佛告阿難：「是故，我今

次第說，住微細住，隨順開覺。……阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息，謂安那般那念住。」 其他在《雜阿含經》中找到有關「入出息念」的篇章如下：

北傳:雜阿含803經 南傳:相應部54相應1經 (關涉主題：如何修安般念)

北傳:雜阿含807經 南傳:相應部54相應11經 (關涉主題：安那般那念)
北傳:雜阿含815經 南傳:中部118經 入出息念經   (關涉主題：事蹟修不淨觀自殺、教安般念因緣。)
北傳:雜阿含810經 南傳:相應部54相應13-14經   (關涉主題：從安般念修四念住、從四念住修七覺支、從七覺支完成明與解脫。)

北傳:雜阿含568經 南傳:相應部41相應6經   (關涉主題：出息入息名為身行)

**以上經章皆列於Google雲端 > Dhamma>南傳 > Agama > 南北傳對讀

在上述多章《阿含經》中，說及從緣於呼吸開始，呼吸與心從粗糙狀態到逐漸微細，直至這種內心寧靜狀態生起輕安。身心輕安的狀態，引發無常、苦、空、無我的智慧，再進入身、受、心、法四念住、從四念住修七覺支、從七覺支完成明與解脫，後來稱為「十六勝行」觀法。這裡只畧談從觀察入出息念至身心輕安的階段，即從緣於呼吸開始至進入身心輕安。

在原始佛教的古老經典中，佛陀所提及關於修觀入出息念法門的內容，大致如上。後世大師門對於觀入出息念，更提出許多不同的方式，現把以往知道的包括所有佛教以外的方法臚列如下：

《清淨道論》：（數）於此（作意的規定）中初學的善男子第一以數於此（安般念）業處而作意。數（出入息）時不宜止於五以下，不取至十以上，中間亦不應脫數。因為如止在五以下，則在迫窄的空間內未免心生苦惱，猶如彼押在迫窄的牛舍之內的牛群相似。

若超過十數以上，則心生起僅依止於數（僅取出入息的數目作意）。若中間脫數，則發生“我是否已達業處的頂點”而紊亂其心。所以應該避去這些過失而數（出入息）。數（出入息）時，最初應該慢慢的數，如量穀之人的數相似。即量穀者充滿一筒（量穀的器具）便說“一”而倒出，更在充滿時若見任何汙物取而棄之，口中仍言“一、一”。對於“二、二”等也是同樣。如是此（瑜伽）者於彼現起的出息入息中即取彼（息）而作“一、一”等，這樣觀察其所起（之息），數至於“十、十”。如是數出與數入的（瑜伽）者，便得明瞭出息和入息；於是那時，他得放棄像量穀者之數的慢慢地數，而取如牧牛者的數的快快地數。即熟練的牧牛者，取些小石子放在衣角內，手拿繩與鞭，早晨前往牛舍，打了牛的背，坐在門欄的柱頭上，對於從（牛舍的）門口出來每頭牛，都“一、二”的投以石子而數。因為在三時的（初中後）

一夜苦居於迫窄的空間內的牛群，（從牛舍）出來時，互相擁擠，急速地一群一群的出來。他便“三、四、五”乃至“十”而急速地數。如是此（瑜伽）者亦用以上（急速）的方法來數，他對出息入息既得明瞭，便快快地數數而行。自此以後，他既了知（出入息的快快地）數數而行，不執持（出入息於身體之）內與外，每等（出入息）到達其（出入之）門而執持：“一、二、三、四、五”；“一、二、三、四、五、六”；“一、二、三、四、五、六、七”乃至“八”“九”“十”的快快地而數。

以數連結於業處，由於數的力量，而心得以專注，譬如由於舵的支持之力，而得停舟於激流之中。這樣快快而數的人，其業處如連續而不間斷的現起。他既知“（業處）連續不間斷而起”，不取（身體的）內與外之息，僅如前述的方法快快而數（其到達鼻孔之息）因為如果他的心與入息共入內部，則（心於內部）將成為如被息所擊或如充滿脂肪相似；如果他的心與出息共同出外，則心將散亂於外面的種種所緣。只於（息的）所觸之處（即鼻孔）而置念修習者，而得（安般念業處的）修習成就。所以說：“不取內與外之息，僅如前述的方法快快而數”。          

相（鼻端）與出息及入息，不是一心的所緣，

不知其三法，不得（安般）的修習。

相與出息及入息，不是一心的所緣，

若知此三法，便得（安般的）修習。

覺音《清淨道論》 2009 修訂提交印刷版  第八 說隨念業處品（九）安般念 P.313-314(279-280)

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《修習止觀坐禪法要》：尋思散亂之念多，以數息觀對治之。言數息者，即數自己之鼻息，揀風喘氣，但數鼻中微微若存若亡之進出息，從一至十。由十復一，數入不數出，數出不數入，如是綿綿密密，心依於息，息依於心，別無他緣，唯隨於息，記數分明，如是即將心中之尋求思慮，悉滅無餘，故云不分別也。《修習止觀坐禪法要》智顗大師 正修行第六

天台宗所立的六種禪觀，即數息門、隨息門、止門、觀門、還門、淨門。前三門屬定，後三門屬慧。(一)數息門，數息（從一至十）攝心。(二)隨息門，隨息之出入而不計其數。(三)止門，心止而諸禪自發。

詳細原文於《釋禪波羅蜜修證第七之三》隋天台智者大師說

CBETA電子佛典2014  [釋禪波羅蜜次第法門[卷7]T--46，No.1916]

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《瑜伽師地論》： “….名阿那波那念所緣。當知此中入息有二。何等為二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等為二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂出息無間內門風轉乃至[5]臍處。中間入息者。謂入息滅已乃至出息未生。於其中間在停息處。暫時相似微細風起。是名中間入息。如入息中間入息。出息中間出息當知亦爾。” 摘自《瑜伽師地論》卷第二十七 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二 [0430a14] 。

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緬甸孫倫大師（Sunlun Gu-Kyaung Sayadaw U Kawi）：禪修的第一部份是進行強力而快速的呼吸。首先由吸氣開始，當空氣與鼻孔末端或上唇接觸時，它將會被覺察到，禪修者須敏銳地用心注意（專注）著這觸覺。要警覺地保持著專注觸覺，同時要大力、堅定和快速地繼續呼吸。強而有力且急促的呼吸能摒退外界的嘈雜聲，幫助控制心意，很快地清除障礙（尤指五蓋），迅速地建立定力，使禪修者得以應付稍後可能生起的不適意感覺。

強力而快速的呼吸，可使吸入和呼出的空氣跟鼻孔末端、上唇一帶接觸時有更大的磨擦力。要專心留意著這呼吸時的觸覺。

孫倫大師說：「當空氣接觸鼻孔末端或上唇時，你將會覺察到它。要專注於這個覺察。」不要讓任何一個接觸經過而失去覺察，要覺察到每一個接觸。

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奧修(Osho) --- 混亂式呼吸： “…. 我所謂的混亂式呼吸是沒有任何韻律的、深的，快的、和用力的呼吸，只是吸進和呼出，儘可能用力的、深深的、強烈地把氣吸進和呼出，…. 這個混亂式的呼吸是要在你的壓抑系統裡造成混亂…. 。” 摘自《靜心冥想》第一部分 靜心的動力學 三、「混亂的」靜心 P.61。

奧修(Osho) --- “濕婆（Shiva）說：「發光的東西，這種經驗可以在呼吸之間出現，在吸進以後，在呼出以前——這是個恩賜。」”

“一個人將氣吸入，然後有一個點，呼吸停止了，然後呼出去，當氣呼出去時，然後再有一會兒，或是一個片刻的一小部份，呼吸停止了，然後又吸進。…. 兩者間的空隙是非常短暫的時間，但是敏銳的、密切的觀察和注意會使你感覺到那個空隙。…. 你能知道氣的呼出，你能知道氣的吸入，但你從來不曾知道兩者間的空隙。”

“….首先，是覺知氣的吸入，觀照它，忘掉一切：只是觀照氣的吸入——那個過程。當氣碰觸到你的鼻孔，在那兒感覺它，然後讓氣進入，讓氣完全有意識地進入，當你隨著氣一直進入，進入，不要離開氣，不要跑到前面，也不要落在後面，只是隨它一起進入。記住這點：不要跑到前面，也不要像影子一樣落在後面，要與它同步。” 《靜心觀照》第三部份：靜心技巧  7. 呼吸－－靜心的橋樑 觀照呼吸中的空隙 P.162-163。

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《莊子》內篇 大宗師：古文原文：“….古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。….”

白話譯文：“古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。“真人”呼吸憑藉的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。”

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修「止」能夠發展出專注的能力，反過來說，專注的能力亦是修「止」必須的，他們互為因果的增長。對於初修「止」的人，最普遍的階段是要對治昏沈(睏倦)、掉舉(思想對一些並非專注內容有關的事十分有興趣地不斷追尋下去) 和 散亂(浮躁、思想散溜走，通常散亂是自知的，不過自己卻控制不了) 。每每要經歷一段頗長的日子，反反覆覆地修習，大概有一天坐至身心生起輕安，再破近分禪至初禪之後，如果一直維持修習，那麼以後每次坐下觀入出息，就能夠有把握擺脫昏沈、掉舉和散亂的困擾。而對治該等困擾的方法，詳列於我們禪修班的《禪修簡介 (3) 感恩的重要》 講義中，現在不再贅述了。

    這裡提供一個從實踐得來的方法，在觀入出息修「止」的過程當中，過到昏沈、掉舉或散亂生起，分散了專注力，可利用《禪修簡介 (3) 感恩的重要》 講義中第5項觀想佛像的更深入研究。首先是去了解佛像，這裡說的並不是整體，因為實踐得到的體驗，證明觀整體效月不如觀「手印」，觀「手印」可以比較快速轉換和印象更清晰，例如觀彌勒菩薩的手印，左手是「說法印」(拇指與中指[或食指、無名指]相捻，其餘各指自然舒散)。右手為「與願印」(手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意)。唯一要留意的，是平常空閒時，要多觀想菩薩雙手的手印，以求熟習。於觀入出息修「止」的程當中，過到昏沈、掉舉或散亂的情況將生未生，或此等生起後被覺知道，即轉向觀菩薩的手印，可先觀左或右手，細緻再細緻，然後另一隻，最後是左右齊觀，然後返回去觀入出息修「止」。以上簡單概述過去我所知道有關「入出息念」與「止」的資料。

為什麼觀佛像的手印還比觀整經或臉部容易？

原因是就算同樣是一佛，他的尊像或畫像都有可能因地區習慣而有異，在我們腦海的印象中，很可能同時出現幾個相似但不一樣的象，手印卻是差不多肯定的，例如彌勒菩薩的雙手結印，左手必是「說法印」，右手定為「與願印」。

而且，佛像整體的姿態比手印複雜，距離又比手印遠了一點(以眼觀像)，因為修習者需要在一剎那間轉換心所緣的方向，差不多是不作出什麼考慮便即轉向，亦有可能在未達到近分或初禪前的階段，要來回多次的轉向，所以，印象較深刻及簡單的手印，更適合觀入出息修「止」時，對治昏沈、掉舉或散亂的情況。

手印有什麼特別意義？

人與人的溝通，最主要利用言語。如果環境沒法利用言語的話，那麼身體的姿態便成為代替的工具。在舞台上演出的演員乃至任何表演者，除了音聲和演技的訓練外，便是用身體的部分尤其是雙手去表達及加強當時的感情，能夠充分發揮手部的動作，能大大增加觀眾對演員角色所表達的深廣度，任何表演者乃至演講的人也是一樣。換句話說，雙手可以增強表達某種使他人感受到的能量，於是手印亦用作莊嚴佛像，而事實上，諸佛說法時必然會利用雙手的動作去增加表意的力量。