第一類是從來不肯或不知道修學應該由初級基礎班學起的人，於是他們從整個廣闊的面去搜索，時而好像尋獲珍寶似的得到一點點的佛理，但那些法是無一條主線為基礎而串連成理，因為基本佛法理論就是能連貫諸法的那條主軸的線；也是無根的，因為基礎班通常是開展理論的底盤，底盤不穩就是無根。這類人會一直在生命中欠缺條理地探索，但總是找不出去實踐佛法的門徑，又或者找對了也過門不入的沒有信心。
二、福報太好的人
第二類是福報太好的人，他們坐擁榮華豐裕的生活，佛法的根本四諦及緣生法對他們來說，簡直距離天際之遠，甚至可以說不想去知道。他們的想法，亦沒有可能學釋迦王子般拋棄一切身邊的榮華富貴，然而，把一點佛理納入到追求世間利益或日常生活上並無不可，或許在寬敞府中擺設一整層富麗堂皇的佛壇來保合家平安進財納福，又或作點慈善公益事，在佛教聯會中擔任理事等亦當與佛有緣，此等順理是富貴人家作為緩衝及滿足宗教心理的行為，但說到實踐修行，除了以財施外，卻又寸步難移。事實上，世間福報太厚的人，他們是否應該去求仙才比較合適？
三、福報太少的人
這個十分容易了解，福報太少的人，連最基本的生活需求也辦不到，哪裡有修行的因緣條件呢？
四、喜歡多說話的人
人腦的接收和輸出系統只能同時一方向運作，沒有經過訓練的人，一旦說話就不能仔細聆聽及了解別人說話的內容，就算經過長久訓練，在自己說話的當下，接收其他訊息的能力也大打折扣。這是為什麼喜歡多說話的人對於聞法是比較困難的原因，因為他們的頭腦無時無刻的在吵鬧，就算咀巴緊閉，腦海中也不斷浮現出喋喋不休的語言，擾亂自己的接收和思考能力，這是他們自己也不知道的弱點。
五、喜歡參與熱鬧場合的人
喜歡參與熱鬧場合的人，他們與上述喜歡多說話的人，基本屬同一種類：受到「跳躍性頭腦」所支配的奴隸，他們是既沒有能力去應付「靜謐的緊張」，也沒有方法去克服寂寞的空虛，於是，除了工作時間之外，會利用所有的閒暇甚至休息的機會去奉陪頭腦發出的指令，至身心疲憊不堪。沒有靜下來思考的條件，或者有一刻，美其名說從熱烈哄鬧的方面忽然平靜下來，只是「跳躍性頭腦」恩賜的小息空檔，因為那個時候它去了更衣(洗手間) 方便，下一刻即回復跳躍。
六、執著於傳統教化的人
第三類是執著於傳統教化的人，這類多數是老一輩或知識水平較為低的，他們從小以祖先傳下來的習俗及父母長輩之教誨為依，一旦實踐佛法，不多不少會與自己所懂得的傳統習慣並行而使用出來，誰知那些傳統的執著戒禁，許多都是從代代祖宗的無明愚痴及迷信的想法留傳下來，根本莫問其理，所以，當真正把佛法安插在實踐中，二者有矛盾的時候，十九必然肆取自己所好。
七、神、道、佛兼信的人
第七類是起初信奉神教，後來覺得佛法有點道理，有些地方又與神道教相類似，於是實踐起來，是半神半佛半道的，結果什麼都不是！這一類人與上述第六類差不多，抱著有神論的心態去行緣生無性之事(第六類是執著傳統教化去修佛法)。可以這樣說，執著於傳統教化的人，因為民間傳統多有地方神祇和祭祀儀式，所以他們的本質與第七類相似，是滲入多元宗教原素共冶一爐的「炒雜會」。
八、極忙於工作的人
佛法是亟需個人內向思考的心理教育工程，而思緒在向外工作攀緣的當下(工作時用心思考也是用於工作上的需求) ，沒有可能同時向內思惟法(缺乏時間及空間)。等到工餘時候，身心疲累，那有條件去思和修？甚至聞法也是一件十分奢侈的事。
九、拼命追求金錢、物質、慾欲享樂的人
向外追尋利益的心態，與思惟佛法的實質價值觀南轅北轍，佛法的實踐沒有世間的物質效益可言！若然把實踐佛法對於精神上的勝利遷移去追求金錢物質享樂方面，則根本違反了佛陀說法的初衷，日久必行歪了路。所以，一般拼命追求金錢、物質、慾欲享樂的人，都不會在正道上勇往直前，因為與他們的生存方式背道而馳。
十、不相信因果的人
第十類是不相信因果的人，這類人並非執著於傳統，他們執著於自我，自我就是所有一切。於是，眼能看到的就相信為有，承認物質的因果觀，對於精神方面來說，則認定是無有真憑實據的不存在，這類人偏向唯物主義，把此生的前因及以後的果完全抹煞，歸根到底是毫無說服力的斷滅「我執」。
十一、性格懦弱而又沒有自己主意的人
第十一類是本身性格懦弱而又沒有自己主意的人，於是凡事隨俗隨眾，人云亦云，做作的外表似乎是實踐了，但內心實際就是跟隨著身旁的主流，因為他們不能單獨思考，一旦獨自行動，便失卻指導性，變成了跛腳的瞎子，作什麼也不成。
十二、本性不自覺地急躁的人
第十二類的人本性不自覺地急躁，平日說話及行動都快別人一步，說話多先出口然後再想，行為急促直接。這一類人的腦子裡，沒有深入思考的空間，就算聽聞佛法，內容在心裡也欠缺可立足的地方，於是左耳未入右耳先出，網中無目以至大小魚也捕捉不到。
十三、沒有耐性的人
這一類人毋須多說，修習佛法無論在聞思修三個階段的每一項內容細節中，皆需要具備無比的勇氣和耐性，沒可能一蹴而及，經常要進進退退，在過程中進二退三四是很平常的事，要十分有耐性地拾回信心奮勇向前，沒有耐性的人，早就退了初心。
十四、一心只想去趨吉避凶的人
第十四類人只思考自己所處周圍的環境，一心只想去趨吉避凶！餘者事一概不在他們的考量範圍。這一類人未必是愚蠢的世間人，甚至他們會很精算出自己怎樣可在生命中獲得平安和快樂，惠及他們的親屬，只是一直以來，覺得佛的曾經存在與否和說的法，與他們的生活層面毫不相干。
十五、內心隱藏著許多秘密的人
這裡所指的「秘密」，等同一切內心的蠱惑事。什麼是「秘密」？即不可公開或不想別人知道的事。凡人作事，以自己為本，以「我」為利益中心，所以，大者傷天害理、奸淫邪盜、窮兇極惡；小者貪婪成性、無情無義、偷呃拐騙，訶諛諂媚，人間世上實在有很多不可告人的「秘密」，人們把那些所謂的「秘密」劃分範圍，有部分是不可公開的，另一部分是只能讓身邊的親人知道，最 “秘密” 的就只有埋藏在自己心底裡，或許連自己也佯裝不知道，索性主觀冀望讓時間把記憶洗刷乾淨。但真正進入修習正法的遊戲，可要了解到， “若要「人」不知，除非己莫為” ，那個「人」正是作者自己，於三思作為後，絕對沒有可能把那個自作過程的力量刪除掉，甚至絲毫也將呈現於未來的待緣現行中去完成那個果報： “縱使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”
如果內心被太多的「秘密」佔領，坦然自若的正法卻沒有立足之空間。「秘密」與正法並不可能共存，它們的本質並不相融，只有相違背的矛盾性，因為無明的驅使，不能告人的「秘密」總會重重地佔據著心靈的主要位置，拒正法之於門外，那些「秘密」除了隱藏在深密處，並且會不斷增強愚痴的力量，久而久之，連起碼的覺察力也可能不自覺地被削掉，那時便成為自己內心「秘密」的奴隸。「秘密」必須以深深發露懺悔的方式去洗滌，真誠懺悔是有光明正量去掉內心的隱秘，重點是 “坦誠去面對” 。不過，習慣於掩飾隱密的人，要真誠懺悔真難於登天。
十六、把佛法執為實的人
把佛法執為實的人，他們略知事物緣起緣滅的無常變易，卻昧於佛法的實有實存。於是他們抱著僵化嚴肅的態度去實踐，很多這一類的學佛人把宗門的教化加諸行動上，思想上排斥其他宗派的教法，這類佛教比丘、比丘尼和三寶弟子，普遍存在於當今佛教界，他們只視佛陀的相為崇敬的對像，而把宗派祖師傳下來的，當作至高無上的真理。
十七、抱著幸運心態的人
修法不是抽大獎，絕對沒有幸運的成份，如果肯不斷努力而且有能耐，就算今生未有寸進，來世必有成。但抱著幸運心態的人，所知所聞他人「即身成辦」，則躍躍欲試，誰知人家已經百千萬世歷劫修得，今生始能達成，自己連修前行法也未落實，何來收成之理？須知修法聚沙成塔方了一分，要具備 “磨杵成針，水滴石穿” 的無畏精神與能耐，以 「不 “想” 經一番寒徹骨」 的妄想，冀盼佛爺來庇祐，哪有如此隨便的出世道理？打個譬如說，就算給你幸運地抽到了成佛的大獎，想想自己能否挑起及承擔無上圓滿菩提的大任？如果能夠想通這一點，對於「即身成辦」的疑竇，必然能夠豁然開悟！
十八、身體太過健康的人
身體太過健康的人，少了一重來自病苦的感受，那種 “天長地久” 的體驗，好像是恆常的不變，內心對於身無病苦和恆常的執著，是一種無明的修法障礙。另外，身體太過健康的人，很容易傾向外尋求色聲香味觸的五欲樂，如此影響他們難於把心神轉向內修。
十九、身體太羸弱多病的人
相反，身體太差，事事都提不起勁，莫說靜坐需要正襟危坐，腰骨必然不可彎曲，就算其他如聞法、思考及修習等功夫，一概需要身心力行才可承辦，身體太羸弱多病的人，就是欠缺了基本的修行條件。
二十、覺察能力弱的人
以上十九類難真正實踐修法的人，除了福報和自身的健康狀況之外，多半源於我執和疑，因我執和疑都是佛法入門的兩大阻礙。解決的方法，說來說去都是增強自我的警覺性(awareness) ，但其困難處就是，沒有一個直接的方法，可以逐漸去把警覺性增強，正如我在禪修班向學員們闡釋某一項較難了解的環節，頂多能做到的一步，是把日常生活最貼切的例子，與該環節的內容相互結合起來談，但對於他們各各能否真正了解，卻一點能力也沒有？要他們自力去開拓自己內心的窗口。增強警覺性這一味也像如此想，雖則欠缺直接的方法，但可以從聞、思、修三者的過程中(尤其是思)，累積能量去衝擊遲鈍的警覺性，但不能預料在經歷哪個實況的階段才可以有什麼成果。
提供一個稍為有效，不過仍非屬於直接性的修習方法：是以旁觀者的態度去觀入出息念。此法一方面是去強難經常跳躍不定的心，迫使它發悶又不耐煩，在調順了蹦蹦跳跳和厭倦無耐心的同時，顯露出可以長養觀察(observation) 和警覺 (awareness) 性的機會，這是自然地此消彼長的修習。簡單一法，可易可難，易者活人呼吸常同，難者法門實在太過「簡單」，易令人納悶。
有不善於觀察和警覺性太弱的人，修習入出息念會十分緊張或者很難專注，是因為那個一直控制著自己身心的主人----腦子，它會用盡所有的力氣和手段去下達命令，要修習入出息念的人，立即停止那種能令覺察能力增長的練習，如果一旦被腦所奴役者的覺察能量，超越腦子的控制力，那麼一向為奴的心便會起來革命，成為生命中的主人，這是為什麼每當靜靜地坐下觀入出息念，腦子便立即抗拒的原因。為什麼觀入出息念只能加強增上觀察力和警覺性，而不是直接鍛鍊出警覺性，因為觀入出息念是純粹單一的觀入出息，而日常生活行為要加上慧，以慧的觀察力和警覺性，才能解拆多樣性的事物的因果關係，從而生起判斷和抉擇。這是屬於最後一類難真正修學佛法的人，同呼也是可以解開上述十九類乃至任何綑綁著的結鎖，如果能夠知道有觀察力和警覺性這一回與自己修行至關重要的事，經已是解決問題的好開端，因為多半的人(包括所謂的修行人) 也不 “真正” 知道和面對，全因為腦子操控身心的能力，實在處於壓倒性的絕對強大狀態。
總覽上述二十種類人間過客，可以想像距離佛陀滅後兩千多年的今天，鼓勵別人學佛有多難，何況學而用的實踐！
