《什麼是禪修？》

禪觀的真義，是在修正看待自己的方式，以至修正對待生命的態度，幫助重新認識自以為認識的自己。我們常認為自己是如何如何，其實並非如此，如果我們看待自己沒有更新和突破，那麼我們是從不會改變自己，與其他生命相對待的模式也不會改變，人與人之間的問題與苦難，也一樣不會改變，生命的問題與苦難亦不可能消除。淨土真義（二）第一集    隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama

     簡單明了的說，禪修的進行方式，是用 “正確的意念” 和 ”有意識的專注” 態度去引導日常生活所有的思想與行為。

  
    那麼，什麼是 “正確的意念” ？它包括念念不忘失：
(1)   感恩 ---- 生命的存在需要很多條件合成，感激令人時刻止於狂妄自大。
(2)   慈悲 ---- 用柔和的心，對所有生命寬大、尊重和了解。
(3)   知一切人事物聚散無定 ---- 從以為人事物不變的執實心解放出來，離開由於執永恒實在的人事物而生起樂的欲求，內心保持著平靜、平等、平衡、正直的狀態。
(4)   不能擁有任何事物的真理 ---- 除卻去得與失的執著，使心能處於不偏不倚的狀態。
(5)   珍惜當下的一刻 ---- 不活在過去的記憶及對未來的幻想。

把以上這些觀念專注在自身、感受、心的方向和週遭的事物，就是正確的意念。

 

   另外，”有意識的專注” 又是什麼？ “專注” (mindfulness) 這個詞，本來是用來形容靜坐到專一、連續、不妄想、不沈睏、心保持平衡及寧靜的狀態，就是 “定”，有 “專注” 的力才能得到 “定”，這不同 “集中” (concentration) ，前者先以心念的狀態而生起定力，繼而以深切的注意，全方位平等衡持，可以有所緣對象的專注，及至對象以外的其他變化，亦能夠生起覺察的能力；後者的心沒有生起定力，只集中精神在某一件事物，並不能覺察除此以外的境況。如果未曾親身體驗過靜坐中 “定的專注” ，則在日常生活中，內心保持著平靜、平等、平衡、正直而小欲念的狀態，此與上段(3) 所說的內容大致相同。其實，“專注” 這兩個字，從文言中不容易找到恰當的解釋，在散心(不在禪定中)的情況下，“專注” 與 “集中” 的狀態太過接近，因為“集中”是腦的功能，“專注” 要加入心的深切關注，一般人用腦來指令前六識和心，所以腦的功能是很容易被覺察到，心則甚難被知道的。或許可以用一個例子來說明，當我們正在修習四念住的 “受念住” 時，並非集中於感受的某一點，而是全方位地知道自己的感受，於是單憑腦的指令來進行，會覺得很不自在，很自然地，心在那時就加入協助完成整個 “受” 的 “專注”，可以用這個過程去暸解 “專注” 與 “集中” 的分別，它們的差別需要十分細緻地觀察，差異雖小，通路與效用卻不同，不曾清楚了解的，通常會把 “集中” 當成為 “專注” ，失卻利用 “專注” 的時機與效用。

 

“觀察” 是 “對境之繫念，以智慧照察” ，與「觀」之義同，有內心照察與舉目眄([免/面] (1)斜視 (2)看﹑望)視二義(華嚴經探玄記卷十．佛門網)。英譯作 “to watch intently” ， “intently” 在字典的中譯是 “專注” ，那麼 “專注地觀看” 也就是 “觀察” 。

      “洞察” 在「百度百科」解釋為 “觀察得很透徹” ，很接近原意，所再要強調的是 “觀察者” 是以敏銳的觀察力去 “觀” 。英文譯作 “pierce;see clearly;have a insight into;” 。

 
 

《權欲無明之翳，利欲愚民所擁，歷史可以但無能為鑑》

    上期提到，往後一連幾趟，把覺察、覺知等關於禪觀的名相略解，亦準備在本月份全數上載。剛記起上篇提及「人間情愛」的關係，適逢今載戊戌，亦有支那人「政變」不稱而帝，於是寫一篇「世間法」來檢拾一下。

    昨天學校的佛學禪修班講座上，我提出多年前風行一時的《毛澤東選集》，可能因為大部分學員們當時都年紀小或未出世，他們似乎都不甚了解是什麼由來的事？回想1967年香港左派暴亂，站於鎮壓擲汽動彈暴徒最前排防暴隊的老父，內心裡竟然十分同情左派的暴徒，並影響著我和妹妹(當時我們住在長沙灣警察宿舍) 。1966-1976十年文化大革命的日子裡，由於共產的宣傳，自己的心更嚮往著「毛主席」的稱神。少年時我開始喜歡歷史和哲學，共產書籍在當時的火紅年代正好時衝擊著少年的激情，相信它的宣傳，就是心理上反叛對社會上各種不平等事，及同時意味著自我內心對真理的尋求，窮其究竟追溯，更讀上共產老祖宗馬克斯、恩格斯、列寧以至德國古典哲學的書籍。由於信奉共產主義是社會低下階層的救贖，最終更加入了當時的「教聯工會」(共產團體)。至1989年6月3日晚上，電視直播北京天安門，所謂「為人民服務的同志」們，忽然把廣場上的所有街燈關掉，跟著就幹起一場不可告於世人的黑暗勾當了！居於新界的親戚，隨後在新界錦田八鄉的農地上，拾到由大陸民運份子從直升飛機拋下來的「廣場屠殺」實況錄影帶，證實坦克把堆疊如山堆的屍體來回輾成肉醬，以便毀屍滅跡清洗證據，自此知道數十年的無知確信，是一場極其幼稚的盲從，舉足代手投票，移民的決定，至今未有絲毫後悔！

    支那大地，滿清以前不計，民國之後，1915年袁世凱稱帝，建立中華帝國，年號洪憲，由於國內反對，袁世凱宣布退位並於1916年6月6日逝世。另一個未稱而有皇實的就是毛澤東，那就牽涉到上一篇文章提及「人世間的情」了。毛澤東在長征年代，被國民黨軍隊追擊，要狼狽不堪地徒步二萬五千華里至陝甘，根據大陸網站所記，長征出發時合計約30萬人，到達後剩餘約25000人，並肩作戰的朋情，那有比得上如斯艱巨的共同患難。及後至毛澤東發動文化大革命，先鬥死時任國家主席的生死之交劉少奇、再迫死十大元帥的彭德懷和賀龍等領導人，隨後是鄧小平、陳雲等黨內高層亦在此期間被下放(習近平父習仲勛亦受到殘酷迫害) ，其後「最親密」的戰友林彪亦逃不了被殺的厄運，唯有與毛澤東同等陰險權謀、殺人無數的周恩來可以一直維持未被迫害至終。共黨人殘害自己人，素來還比外人狠毒百倍，此因知己知彼故。

     普遍來說，雖然過半正史的史實非真，而歷史是不會被忘記，只因為它們是被寫在紙上，束之高閣的文字而己！人們碰上是非曲直，一般都以眼前利益為依歸，歷史事件的循環性始終被翳蔽，一個有絕對權力的人？終會如何下場？為什麼祖宗會訂下免再出如十年「文化大革命」的憲法條文？支那人由於利欲薰心，是什麼都敢改動的，那管它是祖輩的遺訓？於是，可以隱約的告訴大家，以歷史循環的角度而觀，權集一身的政權，若不早亡，就是始終大亂收場！我們因命短可能不遇，下一代則幾難免矣！支那人的共業來也。

唐太宗：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。」《舊唐書》

《從貪欲談到覺察、覺知及人間的情與愛》

     人生所有事的抉擇，全賴我們自己的標準如何？

    如果處於不講道德「貪」的主流風氣中，正直的人能否自處一生不受污染？現今支那地區，一名小小的縣委就可以擁過億元的身家。無論從對、錯或根本不能用對錯的準則去認知，它們在心中所生起的思考過程，每個人都可能不一樣，但對逆其貪污主流方向的處世方式，心中必然確立了十分堅定的立場，才可以貫徹始終。舉一個實例，先父在五十年代開始當香港警察，也曾經是便裝CID警長，那些年代，香港全警皆污(貪)，獨我父始終分文不取，同僚們個個大魚大肉黑金載滿，不吃黑的雖然能夠心中堂堂正正兩袖清風，可是不論工作及下班都被同袍孤立，想像在當時的情況下，長年累月，每天他工作時所承受的壓力，並非用文字的「舉步為艱」四字可以清楚描述！後來退休時，他的退休金還不足購置一個二百餘方呎的小唐樓，就知道他當差的清廉，但所付出的代價則是賠上了一生遭受白眼、排斥和窮困。1974年廉政公署成立，與老父同期同級的華探長們例如藍剛、呂樂、曾啟榮(曾志偉父)等，悉數帶大量貪污得來的黑金偷渡逃往台灣，直至終老亦不敢再踏足香港，那時雖然老父毋須擔心被查，但此亦後話。

    我曾在學校禪修班與家長學員討論過 “路不拾遺” 的問題，某天如果見到一元硬幣或一百元紙幣在荒野路邊地上，可能心中仍能保持覺察力，知道路旁有錢之後，隨即覺知不好起貪念(或許此刻貪念不足以掩蓋正念)；但如果有十個一萬、一百萬甚至上億元呢？想像當時自己的生活環境貧困，病苦交煎，如果沒有強烈的正當意念，平時在人前人後，心中偽善不起貪的想法，必定會被「金錢可以即時幫肋解除燃眉之急」的設想壓服，說服自己去拾遺不報、據為己有的藉口多的是，橫豎最重要是那處周圍是否有人或閉路錄影；而拾金不昧的理由就只有「正念」，那麼索性請「正念」去一次更衣(洗手間) 好了！這個思考過程的結論也是十分正常的，一個沒有經過長時間行習正確意念的人，就算他的覺察和覺知能力怎麼強，在日常生活的獨自行為當中，亦會令他選擇一個先對自己有利的做法。現今這個世代，只有極少數久歷修正行作為內在標準的聖賢，他們並且不以財帛金錢為利養者，才能運用正念引導覺察及覺知能力去行事，不受眼前利益所欺矇。如果未入流的普通人，唯有忠告而讓其自行反思，因一時貪念而起之因果關係有二，一是同類果，薰習了貪的心理，往後煩腦無盡；二是異類果，如是一念不貪，長養善心；並埋下來生世間福報的種子。今生因貧困而生貪，皆因往昔生命的無濟，今生因貪念而起的身口意業，又成為未來生貧乏之果報，令更為貧窮卑下，意識熾盛之時，三業種子隱伏，每當四大不調之夢魘、病魔糾纏或入膏肓、彌留或於死心狀態下，故思三業起現行爆發，成為惡龍鬼神顯現於眼前，莫待到時後悔晚矣！「業」是在人間所作而不為時代所賦予標準之內心能量，自我的審判是超越任何世界時空的範疇。無信？則什麼也說不上了。

     上述的界定，在一般人來說，文字上可能似乎易明，一旦實踐起來，如果沒有經過長時間修習正念的，確不容易不受利益所引誘，當大利當前的時，除了淹沒自己的良知之外，朋友兄弟等亦可以隨時出賣，甚至加害於他們也在所不惜，這是世界貪欲與自我混合無明之惑，若然能暸解到這些世間變易無定的關係，就會清楚知道天下間的所謂人際感情，它的真相，其實是一件十分脆弱的事！就算父子兄弟姐妹夫妻摯友等也一概如是，不相信嗎？就給你一些理由去思考，什麼是情與愛？它們是否包含了著「有條件」的相互給予？試想，如杲別的一方經已對你毫無情義可言之時，你獨自還會老是不願意嗎？你們的關係是不是恩斷義絕？兒子舉起刀來追斬老父，老父也能有愛心地引頸而遷就那大逆不道親生骨肉的舉動嗎？身為父親的可以「無條件」的為兒女犧牲？那怕只有在未知道孩子長大後是否忤逆？或許知道孝順的兒女才會作出那個行為，生兒育女是欲界人類為了自己的延續而「引入」的「自我代替品」，這個「條件」是 “我的延續” ，世俗一般稱許為 “偉大的父母愛” ，歸根莫不是 「孩子是 “我的” 延續」 的自我私想嗎？祖宗剩下來的身家遺產，兄弟姐妹在公堂上拼個你死我活，以前是父母弟兄姐妹上下一家人的親，現在誰的一家不想分一大份(甚至全數)？夫君(妻子)離去與新歡另築愛巢，往日所說的甜言蜜語和山盟海逝瞬間頓成傷痛之源了，還會為他(他) 犧牲什麼？

     人世間除了自己之外，所有情與愛都和「條件給予(交換)」有關，只是程度上的多少而己(沒有想像力的就無辨法) 。「我」是無始以來多生薰習的俱生因緣，其他父母兄弟姐妹乃至妻兒等是後天的「我所」，因緣一點也不及「我」親。朋友嗎？試想自己在什麼情況下結識到現在身旁的好友們？或許多是一起工作的同事，或許在某些場合認識的，但他們與你的關係都應該有一個特點，就是對事情想法和做事的方式，和自己有很多相共認可的地方，所以你們會覺得相處起來愉快融洽。其他的朋友呢？還不是在自己心中劃下了幾條界線，有些是比較普通的一般友人，另外當然會有自己認為是泛泛之交的平淡來往之輩；有些人第一次與你見面，你便會感覺到言談之間很不舒服，所以日後也不好再見，被迫在公司共事的就唯有少接觸。仔細思量一下，人的心時時刻在變，有為了利益，有為了環境的，一旦平日和你最投緣的摯友，把他那一部分與你共融的想法與做事方式改變了，而新的想法和做法，與你的背道而馳，那麼昔日好友的關係能否維緊下去？倘若他的行事方式和想法依舊，但如今他是你的工作競爭對手，那麼你們知己知彼的相處關係立即變為敵對的思量謀略。「朋友」這一類的人，屬後天極疏之因緣，友敵一體兩面，同舟可共濟，患難與擔承；富貴則難料，知我莫若敵！幾許恩義摯友終變不立之仇家，淡淡之交反而無此顧患，古往今來如是也。唯有佛法平等，朋友也好，仇敵亦一樣，相識和陌生都無別，誰願意都可以聆聽和受益，隨類得其解，能脫苦自在，均毋須任何預設交換條件之下給予法樂，也無有十方上下高低之別。

     最後要講一下，「覺察」和「覺知」是在整個心路 “認知” 過程中的動詞，二詞是用來形容先後次序的不同，前者是第一剎那的 “知道”，在英文佛學詞典能夠找到最貼切的形容字是 ““is aware, realizes” ，我則以為有時對於主動地去知道，或許可以譯為 “power of discovering/noticing”(發現、發覺) ，指意門所緣能引發心的警覺，但一切了別均未起。「覺知」解釋為 “覺察而知道；體會” (莊春江工作站：阿含辭典)，網上英文佛學詞典所譯的 “To know completely” 譯得很不好(佛門網：沒有說明來源)，相信譯者是學者而並非修行人(在中英佛學詞典 “A Dictionary of Chinese Buddhist Terms by William Edward Soothill & Lewis Hodous則找不到這個詞的英譯) ，是六識對事物（對象）的感覺作用，指對事物境界的苦樂感受作用，直至開始「察其善惡」的判斷作用。

    由本篇開始，一連幾篇在此簡略介紹關於禪修的通用詞例如「覺察」、「覺知」、「觀察」、「洞察」、「專注」、「觀照」及「正確的意念」等，日後大家便能夠清楚明白當中的含意。