《禪修的第一道門．上》

     什麼是 “有意識的專注” ？即覺察和觀照(先察後觀照)，要了解 “觀照” 這個名詞並不容易，知道 “觀照” 的人也很難用言語直接表達它的內容，曾讀到當代印度哲人「奧修」(Osho 1931-1990)在他《靜心觀照》一書的第一部分「觀照，靜心的靈魂」中，把 “觀照” 解釋得較為明白貼切：

「一隻烏鴉在叫……你在聽，這些是兩方面的——客體和主體，但你無法看見哪個是看著這兩者的觀照？——烏鴉，聽者，而還有某個(人)在看著這兩者，這個是很簡單的現象。

 

 你在看著一棵樹：你在那兒，樹也在那兒，但你不能發現另外一件事嗎？——你在看著樹，而在你內心還有一個觀照正看著你在看著那棵樹。」

 

    我在很年幼時經已發現自己這個心理狀態，但幾十年來一直沒有對他人說，亦不懂得怎樣表達出來，直至讀到奧修的《靜心觀照》的文字描述，之後我曾和一位禪修朋友談及此事，原來他亦與生俱來有這種心理特徵，而且很強烈。多年前我亦曾在家長禪修班解釋「觀照」，但學員們似乎不太明白所指的究竟是什麼一回事？那不怪得我當初真不知怎樣去用文字或言語表達「觀照」的存在狀況。

 

     現代白話有一個稱為「自省」的詞，它的內容最接近「觀照」，而「自省」和「觀照」二者，對只明白「自省」是什麼的人來說，似乎並無什麼不同；對「自省」和「觀照」皆了解的，兩者相近但卻是兩件不同過程及結果的事，就好像一篇所談及的 “集中” 和 “專注” ，前者差不多純粹以腦子來獨大，而後者自然加入心的協調，「觀照」是用心的，所以不易表明。簡單來說，「自省」必涉及文言或概念，「觀照」不必是；「自省」是短暫的為某一件事物作出自我反省(對或錯的判斷)，「觀照」則是一旦前六識(眼耳鼻舌身意)與外界接觸便常然生起，如果它經過用文言或概念的過程就接近「自省」。
   
    所以，可能有人會繼續懷疑，如果有一位性格偏向消極的人，因為他本身就沒有辨法逃離自己現在的性格和當時的情緒，用他自己本來的消極態度去改變自心的消極狀況，這樣的做法有效嗎？這是「自省」的過程。

    「自省」是用自己原有經歷的觀念去發現(discover)及檢查(investigate) ，知道「錯誤」就自我修正，過程不能超越自我經驗，我們的個人經驗始終有限，所以「自省」亦有局限和跟身體情緒的起伏連繫著，因為腦子根本就無法一下子採納有效的更新方式，所以，待自我修正之後，新的觀點可能比原有的更糟糕！「觀照」並不是用個人經驗去發現及檢查，甚至不用一切自我反省的常態，它只是像一道永不離開你和做作對象的能量，就算你的情緒狀況怎樣的起伏變化，它是靜悄悄地穩然作為一個沉默的「旁觀者」，只是一個不加上任何意見(如實反映)的旁觀者，它不會硬性規控必定要 “修正” 自己的 “錯誤” ，這點是「自省」和「觀照」二者最大的分別。

    「觀照」是禪修的第一道門，打開這道門就能獲得開啟另一道門的匙，以後的所有門也是憑「觀照」才可得到鑰匙的。

     可能「觀照」這個詞稍為深奧，換另一個角度來談「觀照」，就是作為日常生活上的一切作為，大部分的人把焦點朝著外來的人、事、物去分別，所以一旦問題發生，總是怪責於外來的矛盾。少數人懂得向內反省問題的根源，但有部分人卻因此特別怪責自己的不是，那麼又變成另一負面的極端。古代武士常教導學藝者，在真正決鬥搏擊時，必須常把專注力的兩至三成看著自己。把禪修的過程融入日常生活中，「觀照」就是把大部分的專注力，好像第三只眼似的，作為旁觀者，看著自己的一舉一動，要點是不加以責備。再舉一個更容易明了的例，就是好像用便攜支架帶著一部鏡頭向著自己的攝錄機，同時自己的眼睛又能夠看到整部攝錄機的畫面，比方那部機亦可以即時反映自己的心態，以這個例子，可能更易了解什麼是「觀照」。

    學習禪修，法通多門，殊途同歸，過程只有一個，就是「觀照」，當主客的能與所都沉沒了，只剩下「觀照」，那道光便引領出一個路途的方向，遠眺家鄉的城門！

《什麼是禪修？》

禪觀的真義，是在修正看待自己的方式，以至修正對待生命的態度，幫助重新認識自以為認識的自己。我們常認為自己是如何如何，其實並非如此，如果我們看待自己沒有更新和突破，那麼我們是從不會改變自己，與其他生命相對待的模式也不會改變，人與人之間的問題與苦難，也一樣不會改變，生命的問題與苦難亦不可能消除。淨土真義（二）第一集    隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama

     簡單明了的說，禪修的進行方式，是用 “正確的意念” 和 ”有意識的專注” 態度去引導日常生活所有的思想與行為。

  
    那麼，什麼是 “正確的意念” ？它包括念念不忘失：
(1)   感恩 ---- 生命的存在需要很多條件合成，感激令人時刻止於狂妄自大。
(2)   慈悲 ---- 用柔和的心，對所有生命寬大、尊重和了解。
(3)   知一切人事物聚散無定 ---- 從以為人事物不變的執實心解放出來，離開由於執永恒實在的人事物而生起樂的欲求，內心保持著平靜、平等、平衡、正直的狀態。
(4)   不能擁有任何事物的真理 ---- 除卻去得與失的執著，使心能處於不偏不倚的狀態。
(5)   珍惜當下的一刻 ---- 不活在過去的記憶及對未來的幻想。

把以上這些觀念專注在自身、感受、心的方向和週遭的事物，就是正確的意念。

 

   另外，”有意識的專注” 又是什麼？ “專注” (mindfulness) 這個詞，本來是用來形容靜坐到專一、連續、不妄想、不沈睏、心保持平衡及寧靜的狀態，就是 “定”，有 “專注” 的力才能得到 “定”，這不同 “集中” (concentration) ，前者先以心念的狀態而生起定力，繼而以深切的注意，全方位平等衡持，可以有所緣對象的專注，及至對象以外的其他變化，亦能夠生起覺察的能力；後者的心沒有生起定力，只集中精神在某一件事物，並不能覺察除此以外的境況。如果未曾親身體驗過靜坐中 “定的專注” ，則在日常生活中，內心保持著平靜、平等、平衡、正直而小欲念的狀態，此與上段(3) 所說的內容大致相同。其實，“專注” 這兩個字，從文言中不容易找到恰當的解釋，在散心(不在禪定中)的情況下，“專注” 與 “集中” 的狀態太過接近，因為“集中”是腦的功能，“專注” 要加入心的深切關注，一般人用腦來指令前六識和心，所以腦的功能是很容易被覺察到，心則甚難被知道的。或許可以用一個例子來說明，當我們正在修習四念住的 “受念住” 時，並非集中於感受的某一點，而是全方位地知道自己的感受，於是單憑腦的指令來進行，會覺得很不自在，很自然地，心在那時就加入協助完成整個 “受” 的 “專注”，可以用這個過程去暸解 “專注” 與 “集中” 的分別，它們的差別需要十分細緻地觀察，差異雖小，通路與效用卻不同，不曾清楚了解的，通常會把 “集中” 當成為 “專注” ，失卻利用 “專注” 的時機與效用。

 

“觀察” 是 “對境之繫念，以智慧照察” ，與「觀」之義同，有內心照察與舉目眄([免/面] (1)斜視 (2)看﹑望)視二義(華嚴經探玄記卷十．佛門網)。英譯作 “to watch intently” ， “intently” 在字典的中譯是 “專注” ，那麼 “專注地觀看” 也就是 “觀察” 。

      “洞察” 在「百度百科」解釋為 “觀察得很透徹” ，很接近原意，所再要強調的是 “觀察者” 是以敏銳的觀察力去 “觀” 。英文譯作 “pierce;see clearly;have a insight into;” 。