《慾欲與智慧》

     對於智慧的生起，除了「乘願再來」的例外，一般的人，從出生十多年間，皆在於蒙昧的階段。尤其是我們生於繁忙現代都市的人，根本沒有選擇的餘地，必然要隨著主流社會的需求和步調去適應人生，在如此的大前提下，那裡有時間及個人空間去思考智慧的問題，就算機緣如何的巧合，在匆忙的生活步伐中，確實地無暇兼顧與智慧相提並論的思想範圍。

     智慧的生起，當然必需要觀察力(observation) 和覺察力(awareness) 作前導，前者開闢發現(discovery) 的門，後者指向探究(detection) 的深度。欠缺觀察力和覺察力的人，就算年壽百歲，智慧的生命不如一日！奈何，智慧非即知識，智慧非同於信仰，智慧可能被所謂的宗教壓抑，那麼智慧為何？無可稱量也。

     年青人追求異性，動物之俱生本性來它，對異性之好奇及衝動，是無始欲望的表達，其中，意識形態各種能事，卿卿我我及至山盟海誓，白頭到老亦即相濡以沫，過程是本能的主觀追逐性，事實卻是其他動物也泛有，渴望延續的欲求。在繁衍的範疇上，社會遂給予異性雙方能夠為當時當地所能接受的倫理模式觀念，藉以維持眾人在某一地域群體生活的規則，所謂男女之愛，只是當時已惘然的，郎情妾意，刻骨銘心，剖白清楚，只歸一路慾欲之渴求而己。

     男女之愛，屬於完全沒有邏輯性的情感事，慾欲狂奔，假借愛情幌子，要將智慧擱置一旁，例如，為什麼只對自己的女友特別看待？了知「五蘊」人身不實，究竟互愛何物？只此簡單一問，用智慧沉思，最終便會否定那個問題，諸如此類有關於異性之愛，落到智慧的層面，也會被一一否定。所以，一直沉醉在男女愛欲的人，是很難生起智慧，因為所有舉措皆源於俱生動物性欲望的渴求，而思惟策略就從於達到慾欲的目的為企圖及手段，表裡如是。

     在慾欲熾盛的年齡，智慧之思幾乎全都被饑渴的貪欲所蓋覆著，而所謂文明和倫理規律，只不過是粉飾補救和解決群體社會秩序的人為立法措施，終極而深層的探索，全然是受動物性的衝動影響而追逐的欲望，當中只有釋放、充滿而再釋放的循環；空虛、滿足及再空虛的不斷，高潮的峰頂是似乎接近喜極的忘我狀態，過後一切恢復過來，隨即進入一種稀有的奇妙思惟磁場，茫然是高潮的反效應，近於懊悔而空寂的自我體驗，則落寞於對文明與動物性衝動之矛盾層次，覺察者都會感受到那個在熾烈慾欲面中忽然出現的空隙，這也是在追求性慾欲烈火之年月間，最能夠親自驗證沒有慾欲饑渴貪念狀態下的情境。

     人到了某個年齡的階段，如果仍然是迷戀著昔日雄風的痴想，就只有不斷浮沉在欲望的汪洋中，終歸被無知的巨浪所淹沒！如果能夠知道自己的上半生差不多完全被貪欲所蓋覆，原來內分泌物質驅使身體產生追求異性慾欲的能量直往下游，腦子不由自主地乘其原始的衝動，然後整個人的身心都被那股慾欲之流所操控。當生命的慾欲逐漸退卻，亦即智慧漸現的可能性增加，由於我們曾親身經歷過欲望之狂流，所以對於慾欲，會處之泰然，當完全感悟到這個事實，精神是可以把能量重新提升的。生命的每一段，都可能活得光輝燦爛，祇是，能不能把握春夏秋冬四時的轉易，知己知彼，作出適當的調節而無悔？則因人而異。

     從古印度釋迦王子年青時在後宮的情景想起，他的前半生，在後宮與眾妃嬪之間，為何不是極盡奢華慾欲之能事，佛陀身為智者，能及早覺悟到如此沉溺於慾欲人生之堪虞，於是歸林向道，俾能在三千年後的今日，仍能享用他的遺教，以人間佛陀的歷史去實際推度，也無不與年青時期的釋迦王子，在後宮的風流韻事有前後之相連關係，唯一不同，是智者的覺性超越常人。知是覺，早知為明覺；遲知則後覺，終還覺；不知者不覺，實無種闡提也，大有人在。順便一提，印度後期佛教發展到密教「無上瑜伽怛特羅」(Tantra) 的時代，成為真實男女交媾去親身實證「般若與禪定」交融為一體的大樂境界，此即密教所謂的極樂涅槃，簡直荒謬絕倫！是無上師們為了滿足個人的私慾，不惜全面背離，甚至顛覆了佛教信仰的經論依據。

樂極荒唐苦窺待

荒唐樂去苦催來

耽樂昧著荒唐苦

知苦方曉樂荒唐

                          

                                                                                                   

《世間四類人》

     世間四類人：世間聰明人、隨波逐流者、世間及思惟出離的人。

     世上聰明人，多數為上層社會富裕的一群，或者是高級知識分子或專業人士，他們一般處事的心理傾向，皆以現代科學與時代節拍為基礎，並以成就利益為目的。愈是聰明的人，愈講求成本和效益的相對性，即如何以最少的身心勞力、金錢物質和儘速時間，達至最龐大的收益目的，這就是那一類世間聰敏的人，從小在學校裡的成績，乃至社會工作及人生所有大小事情最概括的寫照，他們性格上的聰敏內容，就算著書立說的告訴大家，也讓別人無法分享，原因是當中的奧秘，從任何利益的戰場上，小圈子如在學校怎樣才可以獲取優異成績，直至長大後，在團體工作中，如何巧計伶俐步步高升，在大眾社會地位上，如何攫取比別人更多利益和權力，一切都是自我骨子裡的盤算，哪裡肯願與別人相謀分享！所以，這一類世間聰明的人，愈是聰敏思考，就愈是自私，如果與他人分享成功之道，那怕自己將淪為其中失敗者？他們亦是貪婪者，因為貪欲才有爭取利益和權力的動機；社會地位的不平等也屬於聰明人的思考範圍，他們當然站於高人一等的驕傲，所有生命行為的策略，都由此出發。至於人生道德和人性公義，輕則可間接不知不彰，重則索性淹沒埋葬，當碰上利益之時，這類聰明人多懂得看風駛艃，大利當眼前，遇機必昧著良心，自是理所當然！因為他們好玩弄高舉良知及依利泯滅兩者的二向牲，反成為現代社會中操控著大部分金錢物質財富和權力集中的一群。

     第二類是隨波逐流(隨俗而流向)的人，此類人人數最多，層面最廣，上中下階層都有，可能在他們的人生中，沒有什麼自己的想法，亦確實不知道怎樣去思考，唯一的就是追隨著自己周圍的大眾，設想那就是最穩妥的取向。在這群人中，他們許多的生命，都在吃喝玩樂酒醉當歌中渡過；另一部分就是結婚生育盼老來享兒孫滿堂福樂。這一類的人，因為不大善於思考，盲目附從，只求安樂之追逐想，所以很容易成為被慫恿和挑撥的對象，如愛國情懷、仇恨排外及族群利益等等。

     第三類是屬於稍有智慧的人，這一種人在三類人中為數也不少，形態亦最複雜參差。所謂人數多是因為他們基本上都是有某程度的良知和道德責任感，社會上大多數人是也。所謂層面廣是他們的分佈在上中下階層，某程度的良知和道德都是不分貴賤而存於人心中。說到形態的複雜性，並不是三言兩語可以描寫出來，大概有部分此類的人廣信因果、神靈、上天、上帝，甚至如他們所認為的「佛」，於是他們對於自己的作為，都有一些自我約束(或許為戒禁之取)。另外一方面，亦因為他們片面的執意認識，更想到有許多日常生活中的禁忌；然而，無論在思路和行動上，皆依照傳統加上自己的主觀以為是非。至於這類型人的參差性，是他們廣泛地在傳統與主觀的交雜認知，及個別因緣相交織下，形成不同程度對因果、神佛、戒禁、道德、責任、為人乃至各種意識形態。歸根到底，屬於這類的人，在社會上是比較奉公守法的一群。

     上述三種人，是可能有先後轉變或混雜類型的，例如今朝發富而迴向道德良心，則做慈善事以補當年之作惡黑業，多有此類的人。又例如稍有福祿的家庭，為求保持安康豐足，於是求神拜祖冀望積福。有些稍具備世間智慧的人，經歷連番被他人欺詐，於是把心一橫，轉變為狡猾多詐的人。總括來說，三類都是屬於 「順福分」。

     還有一類為數不多，俱生以來有出離心的人，是多生以來累積的因緣，他們有另一種不同於上述三類人的傾向，那就是在他們的遭遇當中，從年幼至成長的歷程，先由「樂」知「苦」，然後了解到所有「樂受」的本質原來也是「苦」，於是生起找尋「苦因」的念頭，「苦」從隱到顯，在他們內心的感受特別深刻熾烈，進而鍥而不捨地四處追尋是否有度脫眾 「苦」的良方，如果在一期的生命裡，不能有機緣遇到正當的途徑去學習、探究，並嘗試去度越人生的苦，會日夜不停深思的渴望著，一旦能夠知道，那怕是炎炎夏日的一陣風，已經足以醍醐灌頂！

     不要以為每逢自稱為佛徒的便有出世間智慧，就算如果一個出家人，內心和行為仍然脫離不了在家俗世的束縛(末法世紀多的如是)，那他仍是個沒有出世間智慧人，何況在家學佛的，紅塵滾滾，財色名食、戒禁執取，驕慢奢逸，利慾薰心，唯有自心可知！俱生有出世離心的人，與聰明人、隨波逐流者及世間稍有智慧者，在本質上有著不同的地方，前者向內修心為主，一意指向止息滅苦之道；後三者向外受生命的諸欲樂為引，以苦為樂，在生死的汪洋中漂浮頭出頭沒地不停輪迴。

     順便一提，神教信仰的人，不屬於有出世間智慧的！首先他們只要信而並不需要智慧(有智慧反而阻礙信神的盲從)；二是完全倚賴他們全能的「神」去解決一切(包括所信的「得救」) ，萬一他們所謂的「神」實不存在(必定不能證實為真或虛構)，或者存在而不是全能，那麼神教信仰便相等於無有立足之地，於是神教的團體中人，要時時刻刻地互相傳遞真有「全能的神」的消息，並且用盡所有方法去「見證」那一回事，這是以眾人之力去彌補那個內心恐懼的事實，令信徒必信無疑！

《溪聲盡是廣長舌》

     近十多年來，除了片段的新聞外，經已絕少觀看電視節目，為什麼說「片段的新聞」呢？因為本港電視台所播的新聞，來來去去不外乎一些圍繞著謊話連編的政治遊戲，對於我來說，根本沒有一小點學習的價值。關於世界的資訊，在互聯網上經已可以飽覽無遺，相比之下，本港電視台所播的新聞益見狹陋。

    誠然，當今互聯網上亦充斥著許多荒誕不實之言論，例如自稱能預見未來事的神棍和侃侃而談的時事評論人比比皆是，想深一層，未有互聯網之先，自古人類的言論，尤其是由當權者編撰出來的正統歷史，又有誰敢肯定它們的真確性，其中所顯示的真實成份，必定比民間流傳的野史少得多，甚至盡是歪曲成為有利於當權者的內容，因為所謂「正統歷史」，素來都是用來控制人民思想的工具！尤其是在中土地區，每逢朝代更替變換，當權的首要就是篡改歷史，以遷就本朝的利益。

    除了佛陀外，世上沒有一人的見解是絕對沒錯。就算釋迦佛在生之時，說法也是應機因人因時來考量，所以，如果認為某一位人士說的話是如何的權威性，就必然是絕對沒錯，那樣卻一定是錯誤的觀念了。相反，任何一類人，無論貧富貴賤，學識廣博或文盲，甚至三毒充滿的，他們所說出來的話，都有可能是我們的學習對象，問題不在於誰說？說出來的是哪一類人？哪一階層的人？能夠概納為學習對象的，是話語內容是否提供給我們有可以學習的地方！這是至關重要，切莫顛倒了側重了外表而忽略了內容。如果把某人說的話一概當成是絕對的，那麼其實見解仍然是屬於對方，自己顯然沒有半點得益，因為執見令我們只看見外殼而透視不到內容；若然除去對人的執見，無孔不入，便能全方位地透視到內容，這也是跨越被腦子控制身心的其中一個方法。再者，極少數的人，能夠把負面或偏執的概念倒轉過來，成為自己內心學習的資糧，那卻是無往不利的操作。

    當我們嘗試去除自己對某一類人的執見，而探索對方說話的內容，那個互為因果循環，結果因為能夠從那些說話的內容裡不斷反複學習，於是我們更從學習及實踐中，逐漸瞭解以至削弱對人的執見，又從人物至對所有參差事物的見解，邁向比較寬容平等的內在心態，這是實踐禪修。

溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

──宋‧蘇軾（1037-1101）

    這是一則真實而有啟發性的故事，一對適婚年齡的男女，已到談婚論嫁的階段，雙方理財儲備多年，積蓄百多萬元，究竟用作什麼用途？男方的父母提議把那筆節衣縮食辛苦儲來的錢拿作供樓的首期，於是女方把那個提議詢問她的雙親，誰知女方的父母反對，認為結婚大喜的事，必然要作多宴請眾親友的排場，那筆錢要撥一半作如此用途，姨母及其他長輩更覺得人生大事必須事事隨舊俗禮，開支動輒半百萬不為多？男的一方雖則極不願意把積蓄花費於大肆鋪張此等事，終亦不得不在整體計劃上稍為遷就，如此則該等積蓄的款項不足以付供樓的首期。及至租住單位樓宇，女方家長唯是希望婚後仍能親近照顧女兒，女的亦作如此想；男方家長則囑咐兒子不可事事遷就女方，故亦極盼兒子就近覓新居。繼後男方有老人家把孫女及未來孫婿的年更拿到相熟睇相佬處排，認為八字不合，未來難以白頭！女方亦有老的一輩認為流年不利嫁娶！喜事拖拖拉拉久久不成！終弄至一拍兩散！姻緣失落，徒乎可惜奈何！

    以不對個人帶有偏見執著的態度去聆聽說話的內容，是有很大夠難度。我行我素則似乎比較容易得多，不過不肯接受別人意見的人，他們的人生不會進步，而且做起事來會常常碰釘！到頭來一生枉過！接納身邊所有人的眾說紛紜，不加抉擇地付諸實行的人，身心就會被五花大綁似的受縛，不知如何是好地笨拙。一般絕大部分的人，喜歡選擇性聽取他人的說話，即以對方的印象為依來判別說話的內容，那種態度受到經驗偏執的主使，因為個人的經歷體驗亦從偏執而來，兩者互為因果，所以愈是經驗豐富老練的人，內心的偏執性愈是頑固。智慧從頭到末都是引領所有一切事的關鍵所在！一個沒有半點兒智慧的人，相等於禽畜，生命必然會沉淪於無明中。用不含偏見執著的方式去接收十方訊息，見聞覺知，再利用契機契理的智慧去淘沙見金，以正確的見解把它們轉變為自己常行的身心資糧，知而不易行之更難，因智慧與世間效益不同道而往，困惑在於此！

《從譏毀中成長》

     曾經讀過一則蘇菲派（Sūfī）神秘主義宗教的故事：「徒弟拜師，師父第一件事著他穿得衣衫襤褸，蓬頭垢面的，站在城門的出入口旁，每逢來往商人經過，出言譏笑的，一律還以恭敬的感激和謝意。」

    在現代社會，無論大、中、小學及家庭教育，打從幼小時開始，教育不是很強調讚許和鼓勵的嗎？某項學業成就優異，獲得稱讚和激勵的目的，是要把正面的能量不斷提升。修行是同樣作法的反轉模式：千方百計去消除那看似正面實在內中包含惡意的驕傲心態！在這個範疇之上，激發正面的心態能量不能達到正確目的，因為讚美稱許必伴著不謙虛而出現。

        修行的過程，不論任何宗派，只要不是用金錢或其他利益作為交易，最忌就是個人的驕傲自大，通常在漫長的修習歷程當中，自我感覺有多少成就，便會先驕而誇大，在自己的心目中也會認為與其他人不同，這是很普遍的。正常的情況，如果能行在正確的途程，是修習的日子愈久，就愈了解到自己的渺少，因而逐漸剷除驕傲自大的心理障礙，一直謙虛地修習。

    驕傲自大的態度，是修行者很難避免的一種心態，但亦對修習產生極其致命的傷害，某一階段的成就，影響到自我分別比較的心理，那是俱生以來便存在的，要破除一分這種心態，不能只從文字或語言去觸摸，猶如苦之於人生，必須要由親身的體驗去多番反覆經歷，愈深刻愈是透徹。 

    被他人譏笑(當眾奚落羞辱)或毀謗(在背後中傷) ，所受的傷害，確是很難復原，它的本質就是 “苦”，而苦的背景則是一個 “我”… 及 “我所” 關係的事物。 只要簡單知道這個苦迫的前後運作，從背後放鬆潛伏在內的 “我” 及 “我所” ，自然有能力解救前面的 “苦”，當下也能夠使歷久以來因被譏笑或毀謗而形成的傷口漸漸癒合，雖然，它們所結的痂，仍可能令人有少許隱隱作痛，但以遊戲的心態對待，它們終於會沉沒的，而且，這個沉沒代表著生命的一分成長。我就是從被譏毀而成長並從錯誤中學習的例子，這兩種鞭策，比任何讚美及稱譽，都來得更乎合實際的有影響力。

《人情泠暖及世態炎涼》

       中國人的電影和電視劇情節，當中除了恩怨情仇外(似乎中國這個既自卑也自大得可憐的民族，鼓吹仇恨成了普及的 “大義”，永遠也有報不完的仇)，不外都是涉及人情冷暖及世態炎涼的人士關係，因為這些是最吸引普羅大眾的劇情，所以戰後50年代的所謂粵語片乃至今天電影和電視劇的所有劇種內容，大多數皆與此有關(沒有如此激盪的情節吸引不了觀眾)。此無他，現實生活中，人與人的關係，以這種 “人情” 及 “世態” 最能代表大眾普遍的現象。

世人行事，都離不開一個 “自我” ，這個 “我” ，既自大也自卑， “自我” 的感覺愈強烈，自大和自卑的心也就愈被放大，自大和自卑又是一體的兩面，當有權勢時就自大，反之弱小無財無勢者就自卑，繼而自大者利用他人自卑但諂媚的特性去幹各式各樣不光明的勾當，這類的交易，驕權勢者得爪牙而舞使，卑微者杖力撐背而橫行，各得其所！此小至公司內部上司與下屬關係，又則政商互勾結，比比觸目皆是如此。

分別那自大與自卑的兩種人，為何此等買賣能成為現代人類文明生活的習以為常？歸根到底，雙方互相有求是也！試想想，在街上遇到碰面而來的路人，為何不曾受到人情冷暖的對待？再者，在所有的場合，所謂世態炎涼的，都和那自己認為是 “自大” 或 “自卑” 有關，如果前者不作自我膨脹的想法，而後者根本無求於人前，不亢不卑，何來背負著任何一邊的煩惱？

幾十年的體驗與冷眼旁觀，通常習慣在別人面前耀武揚威地吹噓自己或家人的，必定會對比自己較為貧窮弱小的人施以炎涼的眼光，當有一天他們變得衰落，那種自卑不及人前的想法，隨即冒起。反之，常常面對比自己富有或其他方面都較強的人，不其然會生起自卑感的，他日一旦變成富有或有某方面獲得成就，大多數會轉為極其自大的人，而看不起那些弱者，因為那是一體的兩面。

 白馬紅纓彩色新  不是親來強來親  一朝馬死黃金盡  親者如同陌路人    名賢集

《從錯誤中學習》

     當代的禪修大師們，大都提倡人生是從錯誤的行為中去學習，可惜，現代香港的父母們，卻很害怕自己的孩子犯錯或受到挫折。

   不計缺乏自省能力的(其實這類人佔大多數)，一般稍有覺察能力的人，最容易自我檢查，是從自己日常行為的錯處去著手，祇有很少數覺察能力特別強的人，能從所有包括一切平常的行為，不論對錯也能從中得益，能從任何內外行為(內在依意，外在依身口)中皆能覺察自省的人，畢竟屬於極少數的萬中無一，況且，絕大部分有自省能力的人，他們的終極目標，是為謀取當前的世間利益而行事，他們的方向，與純粹為人生學習之途，相似而實際背道而馳。世間一切「學習」及「自省」，皆為執實在個人(或我所)利益為由始至終的大前提。

   犯錯很多時候都不是真正的錯，反之，做對了也不是真正的對，只不過在當時的環境下，該行動能為多方面帶來個人利益，。所以，對錯的批判，並不如覺察力的醒悟，即矯正錯誤與長養成功行為的心態，並不一定屬於包含覺察力的範圍，畢竟世間自省具有條件性，均以當前利之所在為依，以此抉擇何為對錯。

   絕大多數的父母們，都鼓勵他們的孩子做對的事，而不放手令他們自由地做，可能因為在現今社會及教育制度的急促及緊迫環境下，根本沒有令人從錯誤中去學習的時間和空間，這個單向的教導模式，令所有人從小到大都不敢做錯事，害怕一旦做不對就被人恥笑和失敗的情緒，同時，頭腦亦被這個習慣模式所制約了，除無能力應對自己所謂做錯了的事，亦失去凡事可以做對或錯的本能權利與自由，並且包容當中的異差，從成功雀躍躁動和負面失敗二邊中解脫，那裡講得上學習沒有批判覺察能力。

   山上寺院的老和尚，覺得該帶從未下山的小沙彌和尚去山下的墟市去見識一下，兩人行經市集，老和尚給小和尚一一介紹所有新鮮事物，然後問他明白嗎？

忽然，小和尚很好奇地問老和尚：「哪些塗脂粉帶彩飾物，和我們一樣用兩腳走在路的又是什麼？」

老和尚答：「是兇惡的老虎猛獸，不好惹！」

回到山寺，老和尚問小沙彌：「你今天到市集大開眼界，收獲可不少啦？」

小沙彌回答：「老師，是啊！」

老和尚再問小沙彌：「那麼，你覺得令最感興趣的是什麼呢？」

小沙彌不加思索地回答：「是老虎啊！老師。」

老和尚即時膛目結舌！

小沙彌整夜想著 “老虎” 不能好睡，未到大清早就獨自跑下山再去多見識 “老虎” 了。

《誰敢膽說教主的屎糞不香？》

        一位當代極受西方崇敬的印度哲人，克里希耶穆提(Jiddu Krishnamurti 1895-1986) ，曾被懷疑有一名私生女，並且生前曾與私生女母親有一段長達二十年的男女關係，於是乎，引來外間一輪批評他並非「聖潔」，亦令許多信徒因而感到不安而沮喪。 

多數宗教團體及一般他們的信徒，都很抗拒有人詆毀他們的教主，這是基於在信眾們的心中，相信一位至高無尚權威的聖者，甚於他的教誨。首先，我們得釐清，信徒之於某一宗教，他們的 “相信” ，是信什麼？信那個宗教團體的歷史久遠？信眾廣多？儀式莊嚴？風行時尚？公私利益關係？以上的如果不是屬於愚蠢不智或跟風一類，便是利之所在，因而趨之若鶩。至於相信某宗教之教主，任憑是信其相貌莊嚴或描述他的行住坐臥的歷史傳記，是較極之不智更愚蠢的一群，唯有知其所弘揚之理，而對該等道理內容產生共鳴，在日常生活實踐中得到體證的啟迪作用，那才是由理智成熟的擇善固執。 

至於宗教聖人，例如佛陀出生是王子，後宮佳麗除妻子耶輸陀羅外，必定還有眾多的妃嬪美人，年青時的佛陀，亦一定風流成性，魚水人事。後來，佛教人士為了淡化甚至刪免去這等人性普通事，遂把佛陀曾在後宮行淫的歡愉履歷，說成是假佛降世順應人間而施設的場景。耶穌嗎，任由後來的教會人士怎樣去修飾與逃避，未肯定抹大拉馬利亞(Mary Magdalene) 是不是妓女，耶穌至愛的伴侶和第一位發現他死後復活的就是她，其他的門徒，怎樣也不及這位女子的親密關係！如今我們所讀到的新舊約《聖經》，是公元325年第一次尼西亞公會議，由當時的當權者，在眾多古經文中篩選出來，覺得「應該」傳留給後人知道的內容。聖人教主等，和異性有親密關係，有什麼問題呢？何須小題大作？更何須大驚小怪？如果拿來作為對聖者們印象的塗烏抹黑，是極之無聊的勾當，是愚笨者所為，也只有偽裝信仰真理，而實在愚不可及的信眾，才會覺得受到侮辱和不安。 

還是另一位當代印度的哲人奧修有多少種，他坦言 “性” 就是力量，有智慧的人，如果不喜歡跟隨這種作風，大可在他另外的思想脈絡中去衡量，發掘所需的資糧，認為他屬於性力派的就全盤推翻，那倒是自己的問題。中國古代的老子，因為年代久遠，已無可考據；偉大的莊子，也一樣不是獨身。 

在這個不是淨土或天堂的欲界，素來都是龍蛇混雜，尋找真理者，必須要親自淘沙見金，以 “性” 為單一標準來判斷是否 “聖” ？淘出來的金可能仍不純正，因為，淘沙見金與否，是自己內心思唯及體證的問題，與他人的性事何干？反而，妄想把過去、現在及未來的一切所有，完全交給一個代理團體或某某，才是生長在執我排他田地中最大的荒草。

 愚者會覺得他們所崇拜的對象，身體上所有的排泄物皆是其香無比！

在 七 日 的 第 一 日 清 早 、 耶 穌 復 活 了 、 就 先 向 抹 大 拉 的 馬 利 亞(Mary Magdalene) 顯 現 ． 耶 穌 從 他 身 上 曾 趕 出 七 個 鬼 。《聖經》新約 馬可福音 16:9