《捨受》

    追求樂，享受樂，厭離苦，懼怕苦，是俱生人性。那麼捨受呢？一般人都不甘於長時間逗留在這種淡如水的感受，頭腦是極其厭悶久久停留於捨的感受，因為它在其中完全沒有「用武」之地，沒有頭腦作為主宰操控的角色，頭腦是自我的反映。

   追求和享受樂，樂盡便是苦，愈是極樂，散滅將臨即愈來苦現，貪求樂的欲望一直與意識並存，永無止境，亦是苦因。厭離和懼怕苦，苦厄難免，苦中渴求脫離現狀向於樂，盼離苦得樂之心更苦，厭懼苦未離則瞋心隨至，懨懨煩腦百苦交煎。

    捨受呢？莫以為它「馴善無動」而掉之以輕心，其實它最難處理。從數十年講學經驗，知道每談到一件新認識的事物，想令讀者或聆聽者瞭解，最佳的方法，就是融合日常生活的事例，以下三個實況的例子，讀後應該更容易明白。

人不能兩次踏進同一條河流．No man ever steps in the same river twice. （Heraclitus 530 B.C. – 470 B.C.)**

   我們追求樂受，例如第一次吃到美味的食物，便會在腦子裡留下記憶，設想下次如果有機會再享用多好！於是等到下一次的機會來臨，如果食物的味道還是如第一次，通常口感會覺得這次食物的味道不如第一次？其他追求樂受的欲望也如此類推究。為什麼呢？是第一次樂受消散的當下，回到捨受及包含由於樂受刺激後所引來的苦受，記憶不甘於樂受後還原到捨受的平淡，捨受中的記憶遂渴望並誇大了名色與識的關係，所以，未來需要更美味的食物才能再激起色香味覺樂受觸的欲望，這樣追求樂受的方式，在各方面的貪欲尋覓中，生生世世皆沒完沒了地進行著。**佛法就是：所有的環境當下，每一剎那都在變異，根本就把觸不到真正實存實有不變的物質。

苦來渴捨，捨來亦苦

    我們厭離苦受，例如疾病，人的一生總免不了，當病苦來臨，是沒有任何人會不想及早痊癒的，於是憶想往昔未曾有病苦的身體，就算捨受的平常也是多快慰啊！等到病苦離去了，真的復歸捨受的狀況，本應如前所想的愉悅，甚至一直感到欣喜於捨受的樂感才對，但那個狀態好像只能維持一陣十分短的日子，其他苦受的因從四方八面侵蝕著捨受。每次當各式各樣苦迫來去後，這樣的心理循環又會再重來，但次次都不能了解為什麼會出現這樣的心理行為和感受，更不知怎樣去拆解和從中得到什麼啟迪的契機？歸根到底，樂與苦是比較易於把觸的感受，前者與心接近，後者由腦操控；捨受外表愚鈍，內中狡猾，較苦樂兩者皆不易於觸摸。

不甘於捨

    一般的人，能和捨受相處多久？與捨受作伴是件十分困難的事！看退休的人如何過他們 “優悠自在” 生活？看平日極忙碌工作的人如何打發他們的假期？就算不計祖父母和曾祖父母的生辰死忌日(還有父母[岳父岳母]、自己、太太、兒女、好友等等的生日[新舊曆)，為什麼一年十二個月每月都有中西節日？為什麼人類世界會出現吸臭煙、喝醉酒、窮賭博等事情？為什麼一家人吃晚餐時要一邊看著電視節目？街上和車上為什麼十居其八九都玩弄著他們的手機(曾見過最經典的是有人一邊午膳一邊看弄四部手機和平板電腦) ？為什麼 “太長” 時間與捨受在一起便受不了的要外出去購物、找朋友消遣、吃零食等？以上的等等事，證明絕大多數的人，是不甘於與捨為伴的 “無聊” ！所以，叫城市人去靜坐嗎？試一試淺嘗即止總是無妨的！坐著什麼也不做，腦子那肯放過自己！實在太無聊了！趕快溜出去找點享樂事吧蠢才！樂和苦受總是沒有那麼無聊的？【**我們的頭腦，習慣性地改編現實的相狀(不如實知)，以便能看到更貼切於自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，所以我們除了自己的見解外，很難覺察其他的事物。因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂和刺激自己的玩意，來忘記孤立的感覺。為了補償不可能得到真正的快樂，我們自己製造了成見的替代性虛假實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注，把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。】**上述那一段文章完成之後，從網上讀到一篇宗薩欽哲仁波切寫的 “什麼是『空性』？” 內容有一段上述的獨到見地，描述得相當精彩入微，於是錄下稍為纂輯供大家閱讀，原文可在以下網址找到，這位仁波切所著的文章內容是很值得禪修者去參考：

喇嘛網 https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=486。

法寶文章 http://www.buddhist.idv.tw/categories/article_lists_tw/43

宗薩蔣揚欽哲仁波切https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E8%96%A9%E8%94%A3%E6%8F%9A%E6%AC%BD%E5%93%B2%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87

古賢所行

    佛陀在世的時候，教導他的沙門弟子，總是傳授一段言說之後，就著他們在森林樹下靜靜地如實思惟，古老經文一概都如此陳述，那時佛陀的弟子沒有感到 “無聊” ！所以，由於社會的複雜化，如果把二千多年前古賢聖所行，搬到今天的現代社會作參考，實在不可行，因為在家學佛的人，管理「捨受」的問題，困難重重。

正見苦樂二受

首先是了解用什麼心態去處理「苦受」與「樂受」。兩者在生命中都會有無數次出現的機會，而在了解當中，第一件事必須勘破苦和樂兩者事皆非意外或命定、不幸或幸運、懲罰或獎賞等，如實觀察它們是由因緣而集滅，所以，對這樣的正見去對待所有的苦樂二受，不添加任何其他的附屬心態，那麼情緒始終不偏向正負二邊的極端。當以這種方式對待生命中和苦樂二受相關等事，樂後苦來、臨苦思樂的衝動也不會起伏如洶湧澎湃的波濤，這是必然的因果關係，亦是正見因緣的當下利益。

一心一用，行只是行

    第二步是行住坐臥一心一用，當行時只行、住時閒暇即管閒暇、坐處唯是坐、睡臥不妄想過未。一心二(數)用是行時玩弄手機、不甘閒暇去購物或聊天、坐立不安找事做或吃零食、睡前悔過憂未。

捨離文言的專注

處理「捨受」的第三步，是盡量在沒有苦樂的當下，控制頭腦捨離文字語言喋喋不休的束縛，這個步驟，在現代繁忙社會的人來說，是極其困難的事，不過，它亦是在沒有苦樂當下，除觀入禪定之外，能達到最佳效果的實踐修行法！捨離文言的方法有內外兩面，內就是大家都熟悉的觀四念住(不要把文言帶入去就是了)；外是什麼呢？例如佛陀每次都建議弟子在森林樹下靜靜地如實思惟，其一向內是觀心，另外就是觀察森林和樹。當看著一朵花、一塊綠葉、一棵樹、藍天白雲、日出日落等等，只專注於觀察，而不帶文言的當下，就沒有浪費那個生命中賦予的「捨受」剎那。要領略其中骨髓精妙處，可能要找機會獨自去一次少人煙的郊野地方，這也不容易辦到；退而求其次，去找一處隔絕人聲的角落，去觀看著人群的來住，內心只有專注而己。在我們周圍的生活環境裡，要找到方便來往、寧靜平和、兼且不帶文言的地方，經已十分困難，但我們愈是習慣於文字語言束縛，就愈難親近無言的觀照，缺乏捨離文言的觀照，任憑讀通怎麼多的經論，也是紙上談法，徒然費心！以在繁榮社會環境生活，現代人的心去修二千多年前古老的法，應對整個修習的多項條件，除了我們各各都是人之外，委實無一不是困難重重的艱巨！

以捨包涵著苦樂二受的無常變易

如果你還不曾明白捨受的道理，可以概括地總結給你知道，它是從樂到苦、或從苦到樂的一個緩衝心態，過後必然走入樂或苦的圈套，然後墮入苦受一邊的深淵。但若然懂得利用，那苦樂二受便倒轉過來成為捨受的緩衝面。禪修的過程，享用著以捨包涵著苦樂二受的無常變易，那麼才會從中生起豁達開朗。

**被迫困在家「享用」著 “中共瘟疫 ccp pandemic” 所帶來捨受的納悶

當真正了解捨受的內容及它將會帶來哪個方向，那麼該十分明白為何是次由 “中共瘟疫 ccp pandemic” 所引起的全球大災難，人們都不甘於被困在家裡的 “納悶” 生活，而面對染病及性命威脅仍要上街或參加群體活動，最切近的理由，因為病毒的感染與否，及真正感染後的痛苦實況，雖然透過公共資訊的宣傳廣泛得知，卻非有即時的應驗，但悶於捨受的煎熬難擋，那種由於不慣於無所被操控的空虛感，令頭腦擊潰了感染病毒後果的概念，對屈悶於捨受採取不服從的心態，驅使身體移步出家門去履行頭腦認為舒緩身心的指令。知道這一個內在機制的來龍去脈，未必也能配合不屈悶於捨受的心理，唯有配合具有智慧性的內觀，才可以用正見反制及調節腦子對心靈的操控，安然於靜。並且，如果能了知整個三受互涉關係的運動，對於這一個全球各地都「享用」著 “中共瘟疫 ccp pandemic” 的時期，那些不甘於受困的人們，也會給予同情和理解。

苦之樂

積極地去面對及處理？或設法去逃避？

我們利用六入去禪修因緣者，如果承認「苦」為四諦之首，在這裡我提出一點見解，希望大家讀到的朋友，能夠藉以參考，一切生命中不論苦樂捨的遭遇，如果我們知道，皆為提供學習的良機；若然只懂抱樂而厭苦，則所有到頭來都是苦，而且永不能趣向解脫。每當遇上「苦」或「逆緣」的人事，我們怎樣去面對？和用什麼的心理去對應？第一個的問題的兩個選擇是積極去面對及處理？或設法去逃避？禪修者因知「苦」之道而必須選前者。第二個問題是心理的回應，那時內觀四念住的「受」念住先派上用場，隨即(同時)是「法」(因緣)念住。無論如何，對應第一個問題，如果選擇去逃避，那麼即代表平白放棄了修習內觀的大好機會，也就是絕大部分未經禪修訓練、或一時未能把握那些以「苦」為道的機遇，所作出逃避抉擇行為的人。

對於處理「苦」三個階段的實踐法

一般人對於順緣的把握，只在於它們能夠給予成功伶俐的經驗想，唯有功夫甚深的禪修者，才能把握順緣去多學習。反過來說，即遇上逆緣的人事，才更能提供給一般修習者作為禪修內外觀的對象。誠然，當面對任何世間事情，必須先利用自己的知識與經驗去處理妥當，如果不用世間的辨法去辦好眼前現實的事情，那怕你是神仙，也是愚昧不堪的做法。待真正處理妥善，或純熟靈巧地把禪修的特點涉入行事過程中，那種心行的累積，便是你能自知自覺的地步。

(一) 作為一個「旁觀者」的觀照

平日有利用觀入出息念為所緣而修者，已習慣把所緣的心態施設成為一個「旁觀者」的人，當苦受生起(其實樂與捨亦然) ，自然把無需加功的慣習，用「旁觀者」的心態作用，觀察著整件令苦生起的事，「抽離樹林」去觀看樹木和葉子是十分重要！如果自己經已陷入於該等人事當中，那些令生起苦的因，在心中成為「真實存有」，隨後的觀念住便無有功效，作為「旁觀者」的不身陷其中，正如一面鏡子的「觀照」著，令自己知道那個因緣所成的非實在性。作為「旁觀者」的另一個作用，是遠離及超越「我」及「我所」想的心態。

「觀照」的引導和守護，運用於所有修習禪修法門的實踐都不能缺少，而且「觀照」的能力愈強，深入專注的穿透力就愈大。只有在此生能嘗試去知道及親身體驗，下一生重來，必然能夠憶起往昔有那麼一個久遠的痕跡存在於心中。

(二) 不帶任何判斷的純粹覺知

第二點是不要去判斷人或整件事，只是單純的知道自己對於愛惡感受的生起(如果有)，並不要阻止任何內心的感受，只專注於它們的集滅而己。由於平常意識對於觸境或自想(帶質或獨影境) 的操作方法，必然帶有經驗和批判分別性，而經驗和批判分別均來自無明，無明煩惱的操控，阻擋事實並扭曲其真相的顯現，所以，不帶任何判斷的純粹覺知，是有意識主動地向無明煩惱宣戰的有力修習，而那種方式指向啟開智慧之門。因為我們生生世世都習慣了判斷分別，而判斷分別是世間營生必需的 “聰明” 模式，因此每當苦受生起，對外不加上「判斷分別」地純粹覺知，實踐起來不太易(很難)，需要先清楚知道這一個方法，並且在一段長日子當中，實際在不覺知於「判斷分別」與覺知於「不判斷分別」的來回反複不斷試煉中去摸索探究自心，在那一個細緻的過程當中，進行的時候，別人對於你自己的察覺，外表會好像傻呵呵的遲鈍，你則自知在調整從「判斷分別」中解脫，且說在世間諸法的範疇，如果把這樣的禪修實踐法應用於日常工作崗位上，那可能不是一個好的場合。

對於現代都市中忙於大小事務的人來說，修習應該從先嘗試在多次(經常) 對事情 “不知不覺” 的「判斷分別」中，去憶起這個覺知於「不判斷分別」的修法，例如第一次能憶起但並不能夠做到(因為外在事情的性質或自心的能力關係) ，那麼隨後第二次有可能是相隔一段時間及適當的機會才出現，之後如果有決心、耐性和夠細心，憶起對外境覺知於「不判斷分別」的能力會逐漸增加及增強，間雜在當中的次數，亦會隨著深化修習的日子而迂迴地(依個別心理條件及環境而定，並非直線上升)增多，以至於面對於外境，成就哪一種環境需要「判斷分別」和「不判斷分別」，都能一一覺知清楚。

「不帶任何判斷的純粹覺知」，首先需要認清楚有漏的世間事，是絕無絕對的。第二要明白，俱生煩惱常不如實地反映一切六觸境識，致令我們癲倒，而那種不善思惟的心理概況，卻是非實在的「緣起性」，即說它們既而假有，並坐擁扭曲心理的潛藏強大力量，一旦生起現行，使令我們即時難以抵擋，有心與之決戰，千年磨杵成針，水滴石穿之功，一時之勇，亦非一朝即能成就，所以，深入了解這一點，才能立於「不帶任何判斷」之立場，如果不以如此的準則念住，那就前功盡廢了。

(三) 圓滿內觀法：感恩

第三就是念住的內觀法，內容普遍已經在四念住觀法中詳細講過。最後一個階段是圓滿的修習，對那引致「苦」的因，包括人、事和必須的「自我」因緣，皆給予感恩，自己能從這些緣起法之中學習，是如何的幸福！

隨時隨地把握良機

    整個念住觀法，以第二點的「不帶任何判斷的純粹覺知」為核心棟樑，並以第一點「作為一個『旁觀者』的觀照」為引導及全程的守䕶。完全對佛法沒有認識的人，不會知道所謂何事？稍為有多少佛學根基的，可能略知少許但實行起來未必可以？日常如果以 “入出息念” 為所緣而修的人，第一點是沒有問題。轉個角度來說，第二點「不判斷的純粹覺知」，反而是未有(或少有)修習 “入出息念” 的人比較容易找著的切入點，即在日常生活中，可以隨時隨地在六入處當下的觸和受，以至想及行的過程中，把握 “適當時刻” ，進行「不判斷純粹覺知」的修習。另外要再次提醒大家，生命中最平常易得，例如入出息及意識之於一切大小事物，反而最令人忽略，難以掌握去利用作為禪修的自有工具，大多數的頭腦，傾向於尋找外來令人目眩神迷而根本不懂的所謂 “真理”。

用世間法去處理世間事是首先必要的

用世間法去處理世間事是首先必要的，人生第一就是去行世間法，那即是修行無異！不盡力去行世間之法者，不思考如何去達成世間事者，對於真正實踐禪修，多半望洋興嘆或事倍功半。

把上述三個階段反複修習至純熟之後，自然能觀入把全體連貫整合的過程，那個時候，入出無功用，毋須再去分多少階段，面對需要處理的世間法，如常「判斷」行事，當中若然有些細節可以加入「純粹覺知」而少分別甚至不去分別的，需要自行判斷。其他不多涉及必須判斷分別而處理的行事，儘可能以禪修法「不判斷分別」加上觀照修習，直至無功用調節，遲緩感當逐漸減少。這是基本法門的大略，但經已比較細緻的說了，因為每次遇上的煩擾或苦都不一樣，所以調整至適合自己運作才是成效的至近因，而平常能如此不斷思考，則是一旦遇上困難的時候立即可以無功運用出來的鍛練，平日不下功夫，急時多半是沒有可能使用得到。

以過程為目標，瀟灑自在、隨心所欲

或許我們在整個禪修過程中，正如在生命的長河裡隨著水流而往，毋須對目標彈奏高調，誓願成道成佛、眾善奉行、無量慈悲喜捨、或冀望將來如何如何？亦不以別人的口號或標榜作為自心的裝飾，那都是虛偽的浮華。能觀察當下一刻，有知有覺，以過程為目標，活得瀟灑自在、隨心所欲，就算佛祖現前，也一樣可以心無旁騖地獨行我路，如果你是主流的三寶子弟，則未必同意。

拾荒之言

        雖然上述用最簡易的文字，把處理「苦」的實踐法逐個階段次第介紹出來，但相信未必每位讀到的人都可以理解，因為這些畢竟需對基本佛法及禪修有一定程度的涉獵。

有意無意間，從因緣中檢拾到「作為一個『旁觀者』的觀照」和「不帶任何判斷的純粹覺知」兩樣似乎與這個世間相逆之法，作為念住的修習，是我一生中最值得珍惜的寶藏，我把它們收納於內心最不為為別人覺察的地方，時刻保持著不被劫去的警覺。就算拋棄所有曾經學習到的所謂佛法經論內容，只憑此一雙翅膀去闖越關山，又有何悔！

人生七十

(寫於庚子七十生辰日)

人生七十履蹣跚

牛蹄鈴馬響催還

一覺醒來方短暫

始知大夢戲連番

若惜世間情未淡

此夕魚水兩相減

爾來不曾稍拂顧

西山日落淚行間

《人生的意義何在？》

   「人生的意義何在」？這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著喫，忙著穿……。這到底為了什麼？到底有什麼意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩，順從社會習慣而過著一生，不曾想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的；或環境惡劣，事業挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時，這個問題──這一生到底為了什麼，忙些什麼，就會湧現心頭。雖然問題的偶然想起，或一直縈迴腦際，並不能解決，還是不得不一直忙下去──忙著工作，忙著喫，忙著穿…… 。唉！到底「人生的意義何在」？

選自印順長老《妙雲集》下編之十一『佛法是救世之光』

https://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/537

 《人生的意義何在》結緣冊子的因緣

90年代初，當還是在慈航淨院佛學班時期，經常到太子佛哲書舍，與舍主高先生熟識，後來更通過他，邀得妙花佛學會已故的慧瑩法師首肯，借出印順長老《妙雲集》及《華雨集》版權，編印出《人生的意義何在》及《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》兩本結緣冊。前者為《妙雲集》下編之十一『佛法是救世之光』內第27章，當時我把該書細心閱畢理解後，摘取了多章，假設自己是一名從未接觸過佛法的人，重新編排目次並校對，把《人生的意義何在》納入於結緣冊子的第一章，並把文章的第一段(上段文字)印於冊子的書背，去吸引對佛法完全沒有認識的人，那樣的安排，後來有緣在佛哲書舍遇見慧瑩法師，得到她老人家的認可。我亦知道二三十年來，亦有各方善人依照那樣的編排，在排版印刷公司多次再版印製。

 一期生命，究竟得到什麼？亦擁有什麼？

人生的意義何在？對絕大多數現代繁忙社會的人來說，讀好書、力上進、專高職，進多財、望權位、求伴偶、置物業，從婚姻、忠伴侶、育兒女、享庭樂、數十載、無風浪、安車平、退而休、老病死。普通人的生命，最期望的，也都走不出這個過程。由始至終的一期生命，究竟得到什麼？亦擁有什麼？

尋找心靈道路的機遇

年青時候的我，職業總算是穩定，內心素來屬於 “離群瘋猴” 自我的性格，結束單身生涯歲月後，一直日與夜都思考著，不甘於從生到死一期生命的輕過，於是不斷去尋找 “人生的意義何在” 的機遇。記得有位修習道家的朋友曾經對我說，自已內心的傾向，拒斥了相違背的因緣，而吸引著相若或近乎的。事實上，可以解讀為，如果殷切於渴求出世間道理，那麼當遇上接近可達成那類機遇的條件，或預想藉由某種因素可以更親近尋求出世法之道，立即喚起自己的渴望而付之於實際行為。那樣描述未知讀到的朋友能否明白？

因人而異

神教一類，如基督新舊教皆不適合我這一類喜歡尋求自力實修、只服從法理、又常孤獨往來的人，神教(的團體)絕不會承認我這一類以法理為大前提又窮究其根底的 “叛徒” ，而我心亦絕對不會因 “人造的神權” 而馴服。佛法講求道理(後期佛法屬於非佛說的 “法” ，所以有許多被神格化的內容)，原始佛法是最能夠切合如此法理的樸素實踐法。

皆以「離苦」為主要目的

事實上，我們絕大多數的人，無論選擇相信任何所謂由 “世間” 達至 “出世間” 的道理，尋求心靈嚮導的廣深度，地獄天堂之為喻，皆以「離苦」為主要目的。而「苦」的解脫，可從當下至現生及至未來的角度而言，最殷切的考量直是眼前當下對治「苦」的方法。

實際上是談何容易？

因為現代繁榮社會群聚生活的適應及習慣性，復使我們自心的俱生煩惱成為今生煩惱集起的主要因素，而我們身處於急促的生活節奏下，根本無暇去料理自己的心。在追求感官快樂享受與身心因工作和適應現實生活所必需的一切大小日常事等，壓縮和壓迫感因反覆不斷在欲樂與累苦中來回行走，而沒意識地陷於不能自覺的緊縛深淵中，一個長時間受著挾迫及引誘的心，顯然麻木到以為生命的意義僅為此而己。唯有從苦極而來反省自我的推動力，加上契合機緣的條件，心靈才有機會從結縛中解救出來，實際上是談何容易？

樂山樂水各相宜

    能夠找到心靈歸宿的，廣義而言，無論信奉天主基督、或道佛回教，都應該判斷為十分有福的，起碼他們在平常日子，有心歸向之寧靜；遇上苦況的當下，有一道所靠之門；終老之年，心靈仍有所依，希望不會斷絕(唯物主義者即生即滅，撥無因果，斷滅善根。更無創世主的想法，無罪無過，至以無惡不作，在在與此相違)。同時，生命質素的層次，亦因為心靈的放下而提升，在那個橫向的角度去量，所有古老宗教的功能，皆有差不多同等樣的功能，並不是一定要皈依於佛法僧三寶。人生尋找適合於不同類型性向的心靈歸宿，正如樂山樂水，各各相宜，當明白自他和光同塵、表雖異而內如的道理，便不會誇說自己所選擇為最尚。

    最值得悲哀的有兩類人，一類太執著於自我的頑固見解，只知道依從自己現世的人生經驗(並不承認現在的生命從往昔所作緣來)，從不生起意樂去信服或進行心靈的探討，這一類歸於唯物思想，他們的整個生命到頭來真的沒有任何意義和價值。第二類是尋尋覓覓的愚痴人，在任何一個宗教或宗教的派別之間來去，或許他們常常可以把別人美妙的文字搬出來掩飾一下自己的無知，但實際上裝模作樣、數他的寶、一竅不通！最大的衰弱處，還是他們的心靈，與從未接觸過宗教的人，根本沒有絲毫分別，在實況與虛有的對立衝突影響下，煩惱可能還會更多。

人生本來就是沒有任何意義

以我行年七十去計算，一年365日，相等於活了70x365=約25550天的日子；以小時去算，25550x24=約613200小時；如果再以分秒和剎那生滅去分，在數字上，似乎真的是一個不得了多數目的長日子？不過，得回頭再算淸楚，每一天睡覺花去了起碼8小時，即70歲的人，一生清醒有意識的時光，起碼得減去三分之一，以約數去算，就是25550x2/3=約17033天；還需要減去童年大約十多年蒙味無知的時期，及成長後追求事業、名位、慾欲與財富的年頭；還未計算似乎無意識操作五蘊的時候。實際可以用作尋找心靈歸依、意識專注於當下、內外觀照自心的時刻，可想而知的少之又少，待一朝無常的百年來到，什麼都沒有了！於是有許多到了晚年的人，不是緬懷過去的輝煌歲月，就是否定現狀退卻光華的自己，頑固執著不接受現實；不是鬱鬱愁眉的唏噓不已，便是似老賣老的在人前大放厥詞，無法在互動中建立體諒。人生苦短，始終要死，絕大多數人沒有利用一生光陰的價值，去尋找生命過程中的真實意義。人生本來就是沒有任何意義，要自己去把生命的意義，像是裝飾自心一般，點滴加到自己生命的過程，那麼無論長短，到終還是那個觀照的內涵看守著自己。

 無論作善或惡，屬多屬少的都沒有多大關係

一期生命，狹義來說，以造善或惡業去衡量(讀到的朋友也許亦會有這樣的見解)，那是在欠缺意識觀照的情況下去考究。廣義之角度，無論作善或行惡，屬多屬少的都沒有多大關係，當自心的觀照意識時刻守䕶著，世間一切善與惡、得與失、成與敗、喜與悲、對與錯等等二元相對事實，過現未三時的經歷，皆可能被轉化為增長觀照(未來趣入非二元相對)能力的資糧，於是整個生命過程，隨即變為對自己來說有其真實內容的意義。

文言轉臉變圖畫

圖文概念道光華

廬深蘊入成觀照

漣漪皆冒湧濤花

***人的一生，充滿悲歡離合，無意者兩手空空，盡是失落，再來也是頭出頭沒，不斷輪轉於苦海；有心人雖歷盡萬苦，因緣迂迴曲折，披荊斬棘，仍志切追尋心靈之路，平和喜悅，滿載良多，前後天壤之別，全憑自力一念！世間一切因緣事，集起必終滅，有聚無不散；集滅聚散無定，縱然萬般唏噓，桑田滄海，仍不能敵無常之易變！佛學禪修講座一辦十載年頭，花開花落，亦終順應因緣而將結，正如朝露陽去，夜重結霜；早遇親朋往來，轉瞬已歸道林，友情流水，石隙無痕，唯望此後仍能與法友在空中結緣，一切方便無礙，各自努力為要。

《信息量低的詞彙》

             戒師問受戒：「能持否？」一律答曰：「能持！」。一心去受戒，不能也先答能，日後才算，這是二十多年前的事了。問題並不是在於 “能” 與 “否” ？是怎樣去完成？

    什麼是「信息量低的詞」？且讀讀從互聯網上找到的一個比喻：

「小楊是個保險銷售員，他比其他同行更勤勞，但業績卻差強人意，因為他有一個致命傷——他說話總是一板一眼的，給人的感覺木納，沒人情味，而這非常不利於他的銷售成功率。

儘管小楊的業績總是不達標，但小楊的上司小張見他是個勤勞的人，或許給些機會與時間打磨一下，會成為一個出色的銷售能手，於是小張把小楊叫來辦公室輔導輔導。

 「小楊，你說話太一板一眼了，這給人的感覺是你這人不懂得婉轉，客戶會覺得很難和你相處啊，你嘗試說話親切溫柔一些，畢竟賣保險其實就是賣服務的，讓客戶感覺良好是必須啊！」當小楊正想為自己辯護時，小張又繼續苦口婆心的說道：「總之一定要有親切感！」

於是，小楊牢牢記著親切感這一詞，嘗試讓自己散發出這一特點，當他面對客戶的時候，他會先寒暄問好，把準備的禮物送上，給予顧客最真誠的微笑，儘量把話說得婉轉些，不再直白的說出「要是你死了你家人會很可憐你要負上責任」這種話，並擔保答應顧客的要求必定做到，全程含情脈脈的詢問顧客的要求。

最後，小楊還是一樣達不到業績，過度的親切感讓人感覺到無形而反感的壓力，顧客反而被他的過度熱情嚇跑了。小楊的業績不升反降，回到公司還被小張數落了一番。

小楊痛定思痛，他決定研修銷售技巧，打磨人性的圓滑，報名上課，廣交同業好友，彼此互相交換讀書心得、互相學習。

在這過程中，小楊發現到「親切感」的真切意義為何，幾時該放，幾時該收，對誰要親切，對誰則保持距離。他還學習了產生親切感背後的心理機制，他學會了利用適當的肢體語言和語氣讓人感覺親切。

他也明白到親切感不是單純的一味熱情奉承，適度的展露出應有的原則，才會讓人感覺可靠。

而這一切，都是在他深入思考學習「親切感」這一詞彙的含義後，才得到的領悟。

今天你的知心好友給予你人生的建議，你同事給予你工作上的建議，當他們說「你要變得更自信一些」、「更大方一些」，還是「學會配合一些」都好，你千萬別立刻把這些建議搬到自己的身上，因為對你來說這些詞彙所隱含的訊息量太低了。」

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     我們活在此時此地，極度繁忙的空間與頻繁人際之間的互動，你是否也感受到，時間好像被壓縮至無法給人喘息的短促，所以，缺乏清晰的頭腦，在蒙混籠統的狀態下，很習慣於發放及接收訊息量低及模糊不清的的詞彙，而頭腦在分析那些訊息量低的詞彙之後，卻無法做出適當的行為與決策，甚至於發出那訊息量低的詞彙的人，很多情況下亦不知道自己的言語或文字的內容是指示什麼細則？於是乎那個因果循環的關係，透過訊息量低的言詞去執行「差不多」對應的行為，然後再以「差不多」的結果去交代。人與人之間習慣了透過訊息量低的言詞去溝通及行事，整個社會也就充斥著「差不多」的流行模式，去到每一處有人交接的場所，除了上司及老板對於下屬及員工的工作效率要求可能有小點例外(因為他們控制下屬及員工的利益及生活收入) ，其他一概以訊息量低言詞及「差不多」的風尚操作。

為什麼訊息量低的言詞會導致整個社會瀰漫著「差不多」的風氣？因為每個人對於理解的廣深程度有差異，透過語言思考所處理的訊息量是不一樣。若然透過訊息量高的言詞，行為的異差可能縮小，那麼結果也比較有可能接近所訂目標。當詞彙所表現的意義不夠具體，訊息量不夠大，就會衍生出「差不多正確」的行為，以致依言詞去支撐行為也各別由於處理及執行差異程度擴大，甚至出現與言詞不相關的行為，結果顯而易見的，就是形成「差不多」去交代事情的前因後果。

當我們的腦子習慣了訊息量低的言詞，對於所有訊息量較高(具體詳盡)的訊息(文字及語言)便會產生厭惡、抗拒、不勝其煩悶和不(能)接受，並非出於有意識地分別那些外來的資訊，是慣性自然促使那個心理機制去機械性的對應那些訊息，於是頭腦變成籠統糊塗，覺得詳細的文字語言是極其煩厭的事，久而久之，內心便欠缺了對事物比較深層的分析及思考力。就算別人怎麼向你表達具體的談話資訊內容，習慣了訊息量低的言詞的人，只能明白十分表面層次的理解，這是心靈能否攀上一個新層次的極大障礙。

    為了對付習慣了訊息量低的言詞而喜好「差不多正確」的眾人心理，每一次佛學禪修講座中有令頭腦不那麼「厭惡」的餅食和飲品供應，還有笑話和閒語間雜，那些都是「藥」，想要把頭腦放在較不衝突的位置，自然要給它一點「優惠」和「鬆懈」，好讓它安靜歇息，那樣心才可以有聆聽的空間。現在的情況，只能透過網上來講述，對於想學習的聽眾來說，雖然可以自行掌握觀看的時間，但相信於未曾能夠自我紀律的修習者，或許會成為不可通行的巷尾，這是因緣。

    有心學習佛法的人，當要知道自己的問題所在，把弱點調整過來。那又是另一個訊息量低的言詞，就算你知道自己的弱點，又怎樣去進行強化？倒是一個大問題。老實說，現代人，尤其在大都會的現代人，長期習慣了用訊息量低的言詞溝通，想 “深入佛法” 是極困難的事，擺在眼前的，有兩條簡單的心靈之路可選，一是唸佛；另一是信耶穌基督，其他的設想都不好玩！實在太過「遙遠」了！放棄還是最「賞心悅事」來也，反正那是一個最令人舒服的選擇。