具備出世福德的人，經常都擁有多項下列的特徵。
(1)
對苦的感受特別敏感的人。在佛法中，苦為四諦之首，無苦何來出離心，無深苦受何以使出離心更堅決。所以，一生沒有感受過苦的人，任憑在世間如何的聰敏，總是欠缺多少出世間的福德，這是第一個條件，亦是最主要的條件！佛法對於苦為聖諦，稱苦為生命本質之真實道理。有一件很特別的事，就是曾經在生命中經歷過極苦困的人，他們愈能夠對佛法產生共鳴。另外，亦有一個十分奇妙的狀況，曾經歷過或仍在極苦中掙扎的人，如果他們勤修禪定，比較起沒有經歷過什麼苦的人，進入初禪會容易得多(這是唯一令他們能夠感受到活在世間仍然可以朝向解脫於苦之道，而這一刻正是顯現於近分與初禪以後的身心狀態，於是破釜沈舟、心無旁騖地一心專注於業處[心業止住之處，即入定而使心住於一境] 。沒有經歷過什麼苦的人，不可能
“假想” 有那種苦到境窮路絕，再置於死地而後生的心理狀態) ，「苦」不愧為第一聖諦！
自以為快樂為生命之本的人，就算聽聞佛法也是偏向於求諸世間福德，根本沒有領畧出世義理，因為他們不懂得苦為何物？最苦的還不是享不到世間福樂嗎？
“對苦的感受特別敏感” ，這裡指的是「心」苦，源自「身」的苦受，並不可能直接的成為出世間福德之本，但通常由於「身」的苦受引起「心」的極苦，因此去尋找苦的因(集) ，佛法的教導，是要去知道和思考「身」苦就是單純「身」的苦受，使它們不至影響心而成為「心」的苦受。「心」的苦受不顯著的人，他們一般都不具有出世間福德，但是因「心」苦而去尋覓出世道的人，其結果是避免「身」的苦受導致「心」苦，豈不回復原來
“不具出世間福德” 之心理狀態？先後兩個只有「身」而缺少「心」苦的狀況是完全不一樣，前者因不知道生命的本質是苦，心力的一時(或在一期生命的某段日子)傾向強方，所以「身」的苦受不引起「心」苦，但無常與無明不曾消失，始終有一天心力轉弱時會引出「心」的苦，它並不是沒有，只是時刻在等侯因緣具足才起現行。後者則「心」的苦受已出現，所以驅使能感受的人去找尋苦的因和滅苦之道，於是，就算如果只是能知道「心」的苦受和去發現它的因和滅苦之道，心理歷程經已因為
“知道” 及 “尋求” ，與前者有截然不同的心理狀態。入世無明愚，「身」苦不隨「心」；出世知百苦，苦亦不隨「心」。兩者的苦同是不由於
「身」苦引起「心」苦，但情況和結果卻完全不一。
(2)
擁有比一般更超卓的覺察、觀察、觀照和專注能力的人。這些能力是什麼？以前曾經分別寫過，現在不再細說。具備這些能力的人，皆有利於聞、思、修學，所有關於佛法的學習和實踐，都需要這類的人才能達成。相反，此等能力較弱的人，對於成就當然事倍功少。
(3)
三心俱備。初心、直心與深心，”初” 即赤子之心， “直” 乃不歪曲之心， “深’ 是深入探究之心；此三心加上耐心，為一切出世福德的人必須具備。不認初心，轉為蠱惑，對出世法根本無法接受，何來堅持毅力？
(4)
百無禁忌。性類禁忌多的人，執見必重，執見頑強的性格，
“自我” 的妄見必深。佛法說 “無我” ，執著 “自我” 的人，就連 “無我” 這一個文言概念也放進 “自我” 裡面，他們的執見，阻礙一切趣入初級門檻之路。不計諸多禁忌的人，心態自若，愈少禁忌執見的人，愈能夠通達佛法的廣深處。 “知苦” 和 “放執” 是入法之門，欠此二味無「法」可見。所以，任憑所謂的「佛教徒」(或比丘比丘尼等)已信佛及 “學佛” 多少年，如果發覺其
“執見”(我及我所) 仍重的話，很顯然地，他是浪費了光陰，或誇大了日子的功效。
(5)
身體的狀況不妨礙修行的人。長期嚴重病患、精神病患者、盲聾瘖啞等，皆俱生缺乏出世福德。身體的狀況需要能專注於所見所聞，才能理解道理；另外，靜坐更需要身心一致的配合。就算平日情緒有多少問題的，如果他能夠自知自己的情緒起落，對於靜坐配合修行是可以的。有嚴重情緒或精神病患者不能靜坐，因為有可能會導致發狂！這點要留意。
(6)
對於眾生抱平等觀念的人。慈心好像是包涵著所有法的母親一般。學佛是需要一個寧靜穩定的心境，對萬物生起慈心，並以平等看待之，能削減執見煩惱，容易平衡內外的衝突，心境自然平和無所畏，思考就更容易通達。
(7)
能夠尊重自己及別人的人。為什麼首先能夠尊重自己，才能夠尊重別人？我們自小都被教導不要在人前丟臉(要檢點、知言、禮讓，恭維等等) ，換句說話，在別人面前是要表現得不要失禮，那麼別的人不在的時候呢？日後成長之後，我們是否被如此的教育潛移默化地薰染成起碼兩重標準的人格習性？在眾人、面對長輩、面對上司的場合、在現在及未來將會可能向他(們)有所要求的人士面前………及至很多不同種類的人士面前，表現都不一樣，是因為迎合那一些當場對方人士的心態標準，而自我作出內心的調整，以致能達到
“不在人前丟臉” 的目標。
有很多人，可以說是很大部分的人，因為要生存，因為想到自身利益的後果，正如上述的做法，亦無可厚非，不過，當他們獨自一人的時候，大大小小的事情，會作出毫不尊重自己的行為，自己在眾人前行使尊重，那麼自己是不是一個人呢？在自己的範圍內就毋須尊重嗎？想而自覺，能夠尊重自己的人，具備出世修行的本質，因為他們的內心尊重所有萬物。內心習慣執持多重標準的人，慧命在不知不覺的分別心操控下，衰竭至死有而還，生生世世仍帶著這麼的執著，在世間可能十分聰敏甚至狡猾多詐，但與出世的正法觀念背道而馳，相去愈遠也。
當今有許多支那人，在眾目睽睽之下便什麼事情都依規矩及一切好像平等，因為這等人要用「畫皮臉」的人格來包裝，等到獨自相處的時，即撕破那張假臉皮，細利作小惡，巨利作大惡的無所不為，此等不尊重自己的動物，由地區當權者上行下效，此類人在現代的支那共產實用主義控制及洗腦之下，對自已、他人乃至其他萬物都難有半點尊重，心中只有世間利益，難怪正法在這片土地墮落極墮落！
(8)
能夠設身處地的人。能夠設身處地的人，心胸必然較為深廣，能容納更多不同的見解，對於學習有極大的幫助。又因為這一類人說與做出來的都會因人因時而契機，所以更能把佛法薪火相傳。另一方面，能夠設身處地的人，更容易從
“別人身上看見自己” ，這是隨時隨地可以學習的好處。這一類人亦不易開罪別人，因為他們經常把自已放於他人的位置去設想。
(9)
毋須為最基本生活擔憂的人。就算是出家之人，都要有最基本的生活條件，才能安心修行，在家人亦然。反過來說，富貴而生活太奢華的人，很容易忘卻本性，他們對於修行，抱著只有多少一時羨慕，而平日的生活方式，則與實踐出世 法完全不一樣的心態，所以佛陀拋棄王族的生活，理由在此。
(10)
情緒不經常輕易波動的人。情緒穩定的人，能一步一印可地向前邁進，不因鬧情緒而退轉，更不會因小挫折而輕棄。
(11)
常滿足於目前境況的人。滿足於現況，貪求物欲與慾欲的心便會相對減低，那麼心才會安穩於修行。如果心猿意馬的躁狂，就欠缺內觀的能力。
(12)
不崇尚追求世間富貴及權力的人。追求權貴是極度傾於外向的做作，身心的能量皆放於達到該等目的，而為此即可以不擇手段，目的既達，又必然多行使訶諛諂媚以求維持自己的權益，追求世間富貴及權力的人，只渴望當世享樂長壽，何來出世福德？
(13)
對名牌奢侈品興趣不大的人。佛法與因緣有不離的關係，說彿法就是講因緣的道理。具有出世福德的人，當明白一切世間有為皆屬因緣變易，於是從今生學習導致他們的先世記憶浮現，對外間事物存有一種只有利用而不永恒擁有的概念，奢侈品牌的宣傳對於他們來說是無動於衷。
(14)
對世間事覺得多紛擾的人。具出世福德的人，內心常有一種很特殊的感覺，就是活在世間而不屬於世間，所以世間煩惱，一般人可能十分喜歡親近，具出世福德的人，會選擇遠離又遠離之。反之，如果一頭栽進世事紛爭之中，那怕有三頭六臂，都會損減出世福德的有害無益，平添煩惱，白費光陰。
(15)
不喜參與興高采烈的場合的人。興高采烈的場合，是喚起和刺激「自我」的一種方法，它們能夠即時反映 “我在” 和 “我樂” 的假性穩定，但過後更孤獨落寞。興高采烈的場合，活像麻醉劑的，只壓迫性地充斥著官能刺激的感受，而不給予半點思考空間，是故喜獨自及獨立思考的人，一般都會避免參加那些場合。
(16)
不嗜賭博、煙酒等。不喜歌舞、娛樂等玩意的人。
賭博存在僥倖心態，勝者驕縱成性，更增不勞而獲心；敗者灰心喪志，衰情不務。不論勝負，皆違正道。煙酒麻醉毒害人，使人日漸倚賴，容易失卻正念，常人也不可沾染，何況學佛者。若有嗜吸煙好賭酗酒者，其謂消遣，自詡弟子者，隨言語也，實非實！
歌舞是世間一類傾向輕佻的玩意，它們是隨伴著節奏而沒有什麼內涵的舉動，異性舞步的原始作用就是求偶。人們利用娛樂是刺激官能，具備出世福德的人，他們可能做一些「沒有」意義的事，例如靜坐、靜靜地坐著或在田野間散步，但總不會尋找歌舞及娛樂等輕佻和刺激官能的事來消磨時間。
(17)
少有嬉笑、是非及閒語的人。 “語出如箭，不能亂發。” “處世戒多言，言多必失。” 尤其是人多的場合，就算認為自己所說的是很普通的話題，當中亦必定會引起某人心中的暗暗不滿，原因是每一個人內心都充斥著無明，當他們自我詮釋別人的話語時，會呈現出很多偏執，所以，就算例如一句 “恭祝各位身體健康” ，對於身患絕症的某某人來說，就決定是傷害透了。另外，閒語多了，必會牽涉到第三者的是非，喜歡習慣閒聊的人，腦海裡一片凌亂，你我他人非是是非，如何修法。
(18)
對於口舌之欲處之淡然的人。
好食之徒，當求珍饈百味，不斷追尋之際，放縱了 “名色” 與 “識” 的互為增上力，由於口舌而加強了其他所有欲望的無止境追逐，並且愈執於愛厭分別，日常似乎是普通的習性，其實也可引致一連串的深層效應。具出世福德的人，多不會極度追尋美味食物，他們會知道食物的真正意義在於使身體能夠好好活著，只此而己！
(19)
好追尋人生真正意義的人。不好追尋人生真正意義的人，十之八九活於夢中而不自知，長夢不醒，他們在睡夢中尋找真實，海裡堆沙。只懂一味唸佛號的人，他們都不善思考，或是老一輩的接近文盲份子，他們也是體驗得生命是苦而皈向佛道，但佛法對於他們來說，則可能是知其然而不知其所以然。這一類不善思考，而曾經歷生命過程中滄桑後驀然回首的人，在基督和神教中多的是。
(20)
法皆圓滿。修因緣正法之人，胸襟廣闊，不以貶抑他人為褒揚自己之能事，任憑在世間是如何有名望之所謂
“大師” ，若藉貶抑他人所修之法以提昇自己一門一脈，即所修之行為亦不圓滿。
以上20種類的人，是一個大約概括去談論 “具備出世福德的人” ，尤其以前幾項為甚，這裡所探的，並非一定說他們自出生便擁有如此等類型的福德性格，可能在一期生命的青春成長期間，血氣方剛、飛揚跋扈、衝牆倒壁、荒謬絕倫，但年過半百之後，具備出世福德的人，由於世情的洗禮、內心對於世間萬物的感受，他們的出世間想法就會逐漸顯現。只要讀一讀龍樹菩薩的生平事蹟，大致就會明白。人的少年，行為可能荒唐莽為，正如有西方古哲人所談及的：
“你的荒唐不至於令自己喪失生命就是了，那麼可以繼續奮鬥！” 然而，沒有一點點智慧的老年，才是最可悲的事！最後，還想出有一類，就是經歷過年月滄桑的人，內心裡知道世間所有的所謂
“好” 事和 “善” 事，無有一是始終純真的作為，那麼內在的思考，必然驅使自己去尋求答案。
具備出世福德的人，以矢志不渝及一往情深的堅毅真心，在此世間假有的深羅萬象中頭出頭沒，嵗月崢嶸、艱險困迫，但為鏡花水月流程的長河幻影中認真遊戲，世世悉假象，幕幕演真情，三心無悔，終有真假相忘捨離戲論的一永。
苦為聖諦 煩惱菩提 未越荒唐 焉知智慧
一行二路 萬法同途 環顧十方 假境真做
源於缺乏福德．宗薩欽哲仁波切
