《當病苦來臨》

     每一期生命的過程，除早夭折或遇意外，難免都會經歷生、老、病和死，那是世間至為平等的「待遇」(在世上愈享盡欲樂的人，臨終前愈會更加恐懼，愈執著依戀不想離世，這是何其平等) ？我們既然無法避免苦，那麼要用何種心態去面對，才是正確的呢？其實沒有所謂 「正確」 與否的問題，正如生命中所發生的其他事情一樣，只是我們用何等標準去衡量，便會得到其因引致的不同後果。

    當病苦來臨，首先是去求醫，看病情的輕重，尋找治療的途徑，此等過程中，一般人的「正常」想法，當然無時無刻不回顧昔日身體未經抱恙的狀況是如何的美好，如果能立即回復健康多理想，目標是向著痊癒後能重返往日的健康狀態，另一方面，思量著自己的病情，輕的當是休息；稍重的擔心自己的工作職位、痊癒的日子及醫療費用的開銷；患上重病的擔憂，卻是多重身心交困的夾擊，除了上述三項事情之外，明天還可以生存的希望可能幻滅？一切眼前所擁有的可能失去？以往看見別人臨終的影像浮現，近親替自己憂心的表現，自己一旦死去，近親將面臨如何的境況？亦會是直接加深患者更苦(苦苦)的因素，於是，一連串「我」及「我所」的問題，無論三時(過去、現在、未來)的，甚至有些平日難以想像的困惑事，皆不斷在心中湧現出來，成為自編自作的悲情幻想。

    真正修學禪觀的人，並不會 “臨急抱佛” ，在平常日子裡經已不斷用功，其主要方向：一是 “緣起” ，二是 “當下” 。正如上述，於病苦來臨時，並無所謂「正確」的對待心態，只是何因何果。禪修於平日的作業處，主要是「我」及「我所」（擁有）的‘緣起’法則。習慣觀那個因緣性，簡單說就是自己的身體，及自己所擁有的一切，都並非真正的存在，祇是一時在生命過程中的假有，因為所有眼前的人事物，皆依緣起法則，緣聚生起，緣缺敗損，緣散即滅，沒有任何主觀不捨的依戀性，在日常生活中，每逢遇到周遭的人、事和物，依據這樣的觀法去不斷思索，於是自心對於「我」及「我所」（擁有）的集（假有生起）滅（敗壞損失），心裡早存在一個牢牢記住的 “雖說眼見可觸及但真正並不實有存在” 的觀念。這個觀念，在禪修的角度去看待，就是能夠 “如實” 地反映當下的狀況。

平日怎樣去下功夫呢？把苦細分，最切身的就是 “病” 苦，所以每天當有空檔時候，必須找一兩個機會去觀想 “病” 與 “死” 為因緣所生，隨時來臨，是必然會發生在自己身上的平常事來也，如果確信輪迴，此則如大夢中之小小一段夢情，自己默默告訴自己，到時何必大驚小怪！二是身邊至親的 “愛別離苦” ，他身五蘊與我同為因緣所生，聚散無定，原本就是無實存的假有，並沒有規定誰先誰後「離去」，一旦眼前因緣集盡就復歸於本，只因我們自己的無明計執以為實有實滅。在我們活著的地球每一個地區，分分秒秒都正在有某些人的親屬離世，只不過他們不是自己身邊的人而已，試問那因緣集滅是否如光影風雨雷電等十分平常的事呢？以上兩種「我」及「我所」的苦，忽然來到之時最為猛利，且對心理的衝擊傷害巨大，如果平時不用長日子去累積修觀，它們一旦來臨，內心欠缺抗衡力量，必定會把文字語言所知所學的法全數淹沒！除了以上談的 “病” 、 “死” 及“愛別離苦”之外，佛法所說的 “苦” 包括「二苦」：身心內外之苦。「三苦」：對不如意之對象感受其苦，是為苦苦。對所愛者之毀壞感受其苦，是為壞苦。見世間一切無常而感受其苦，是為行苦。「四苦」：生、老、病、死。「八苦」：生老病死等四苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。「十八苦」乃至「百苦」等，除了男女及利益的求不得外，有些是潛藏隱伏、延綿不甚顯的，例如行苦；有一些是比較被動的，例如不去追求過多的欲望，求不得苦便因此減輕；另有一些是可用智慧避免的，例如怨憎會苦，其勢皆不如自身病死及愛別離的兇猛。

這𥚃並不是說，一開始知道因緣觀法及去實踐，即便完全瞭若指掌及調控自心，觀法的實際情況及效果，是會逐漸地在反覆修習、實行、檢查、修正及調整的循環思考過程中呈現出來，實際的果是因個別行為的異差而有所不同。檢查的方法在於再度遇上同等樣的苦難時，負面情緒在自心的爆發是否酌減？能外觀因緣假有的時間能否持續？當下能夠掌握觀自心的力量是不是增加了？在不斷認知正觀緣起的過程𥚃，亦即漸次提升這個心法的強靱度，之後更會了解苦的因緣，然後下一步，在自己的生命剩餘的日子𥚃，內心再不會去尋求從苦中逃脫的活門，並且也會把同樣的心態置於另一端的欲樂中，那樣兩端不住，最終能從苦樂二極中解脫出來。

當任何苦迫來臨，慣性經常思念往日的美好的狀況，便會增強二元對立的心理，直接影響執著愛厭的分別心；再因討厭欲離開現狀，以致喪失對當下因緣的實際深層認識；三是引導自我錯誤理解過現未三時為實有的狀態；四是因為錯誤的理解而導致增長將來的恐懼感；五是對於削弱「我」及「我所」的解脫方向背道而馳，並且增強那個無明的執見。這𥚃並不是說要強迫自己為了修習禪修，一直忍受病苦（或其他的苦）而不去好好處理該等事，只是從當下因緣的心理及觀想方面去施設安排， “世間所有皆為緣起生滅法” ，一句涵蓋了整個禪觀的主題，在生命過程中每一個內(內觀四念處)外(外觀因緣)觀照的當下，應念念不忘地正觀此義。

病苦中常(此處的 “常” 是指不斷思念未患病時的身體狀態而與現狀比較，於是亦不斷地增加對現狀生起厭惡的情緒)憶未生病時，二元對立的逃避心理引致 “苦苦” ，就算他日病情好轉回復健康，病苦亦失卻提供令人從中學習的良機，並且每一次的患病，加強了恐懼疾病將臨的負面情緒。其實，不單單是病苦，其他的苦亦如是，這也是為什麼我在某一篇文章中(現已刪去)斷然說，藉觀昔日的美好去解決今天的亂象，並不是一位所謂修習禪修人的標準。請參考本版面釋迦牟尼佛圖註解：[增支部3集65經/給瑟目大經] (中阿含16經/伽藍經) 內容。

對於自身的苦，除了當下觀內外因緣之外，另有可用一門，惟借用靜坐觀入出息的方法，不加上任何自己的想法，把自己當作旁觀者地看著那「受苦的五蘊」，那是自己不致陷入其中的好建議。我經常掛在口邊說，修習禪修的人，如果能夠每天花十五分鐘靜靜地坐下來去觀入出息，那是生命的恩賜。因世間因緣未能修此法者，可惜！

生命中的苦是無可避免，我們必須要直接面對於它！對一般大眾，說要用慈悲去拔除苦，但對修習禪修的人來說，苦來了千萬莫要拔除之，要利用苦去增上成辦我們觀因緣的資糧，並且接納它成為自己的同行伴侶，成就解脫，若然沒有苦，則我們欠缺機會了，唯有如此，唯有不去逃避，我們才能有機會從其中解脫。有一個實例，在夢中被鬼怪追殺，而且情況常常在睡夢中重複發生，逃避當然是最 “自然” 的！但夢境不會因每一次的逃跑而就此終止 … 。往後一連三篇，將會談「夢」，之後回頭再詳說日常生活實踐因緣的觀法，那是修習禪觀用作參考至重要的一篇。