有一類的夢，不是源於深心處的煩惱，它所出現的情節，不單是很有條理，而且細節分明，它是已安排的未來生命所遇見，而又不能改變的事實，我曾在夢中所碰上到的，在之後不出六個月的日子，在實現生活便會真正遇上同樣的事情。這種情形的夢，我亦作了千百次，最深刻的一次，是小孩子讀二年級的時候，當學期終考試完結，我們一眾老師都要攜著試卷回家作批改並評核成績，在夢中我清楚從兒子班主任(我的同事)家居的窗戶外(在夢中大概我[夢中神識] 是飛到她住處的窗外觀看著她)，看見她在案頭工作，寫上兒子的考試次第及評語，夢中情節的結果是，兒子的班主任在學校的樓梯把兒子的成績告訴我，與我從她家窗戶外所「見到」的無異。夢醒之後，我知道這件事很可能會發生，所以我每次在學校上落樓梯都離遠望清楚，希望不要在該幾天遇上兒子的班主任(而破解自己的夢境)……數天後學校舉行學期結業日，在望不通的轉角位碰上兒子的班主任，想避也避不了，她重演夢中的一幕，把兒子的成績告訴我，我都不知怎樣去說抱歉？後來取得兒子的成績表，所有的如同我在夢中所見無異，連老師同事的筆蹟也是一模一樣。
另外一個例子，是2004將離開紐約回港定居之前，在紐約家中夢見行在一條廣闊的大道，大道中央馬路有快速的車子來往，行人路則路人稀少，迎面而來最顯眼的是一個男人推著手推車，夢境就完結了。回港之後，因為新居將入伙，四出購物，沒想到零售商舖告訴我要找的商品可到批發處買到，地址是在新蒲崗，於是我乘公共汽車到附近站下車，赫然發現眼前就是該夢的場景，當我橫過馬路時想，不是沒有那個推著手車男人，還未想完，街角就閃出一個手推著車的男人，整個景象完全切合夢境！
其他的例子，將要去的陌生地方，先在夢境中預見，是經常發生的。我反覆地思考，逐層去推論，如果有一類正如上述的例子，不涉及反映內心衝突和仰壓煩惱，而是預告將近未來所發生的事的夢，那麼就有可能說明，起碼有部分將要發生在自身遇到的事情，是我們很難有能力和辨法去改變的，這是合乎道理的推度。這麼一來，我們生命的一百幾十年，是否有一部分、大部分或絕大部分都早已被決定了遭遇，好像放映影片的底片一樣，逐格的排列著等待射上銀幕呢？如果真的如此，我們的自由意志和抉擇的能力豈不是枉然？！
如此這般，正好說明可能我們無法改變自己此生大部分的命運安排，對於是否真的無能力去改變自己已經「被安排」的命運(自己的業報)呢？我相信每一個人在通常的情況下，受著過往業因所報的影響，必然逃不出自己的命運，但從果報與緣生的結合才產生顯現作用的大前提作思路，令惡業果報不(少)遇其能生起的緣，或令惡緣減至最少，又或從修心的能量釋放去抵銷惡業果報的緣(或部分)，雖則並不是說上 “不容易” 那麼簡單，直是好像伸長手去取空中的月亮的困難，你去不去做？如果不做，就任由生命全被命運操縱，甘心承受，倘若向自己立誓不低頭的意願，那麼任由天多空或海多深都不加以理會，由於我們可以操縱我們自由意志和抉擇行為的能力，那麼，人的一生於「緣起」由奮鬥，總會有一線希望。從世俗的道理的角度去量度，我們的確沒有探手取月或龍宮一遊的可能；但以真諦的解讀，只差一心而己！
2013至2014年間，我多次在夢中回到百年前的香港，人物衣著和建築樸舊，全都是古老的，我走在街上，還多次和路人交談，講到百年後香港的情況，他們都十分詫異，有些還不相信我是一個世紀後的人，我也是無從解釋？
近代印度哲人奧修 Osho (1931-1990) ，認為弗洛伊德所研究的夢只是屬於肉身體的層面，而不同層面意識的夢一直被排除在心理學的研究範圍外。下列將奧修主張關於夢的資料編製成表以便參考：
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七個身體
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因由 / 形成
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內容
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例子 / 附註
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(1) 肉身體
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來自於肉身體
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身體上的不舒服、不自在以及疾病會創造出它自己的夢。甚至可以透過外界的刺激而引發肉身體的夢。
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有人拿個枕頭放在你的胸口，你會開始做夢，你可能會夢到有人坐在你身上，或是有石頭掉在你身上。
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(2) 乙太體
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並不屬於潛意識，它與肉身體的夢同樣具有意識狀態，不過是不同層面的意識。
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乙太體能夠在夢中旅行。乙太體常常會離開你的身體，但當你回憶起來的時候，你會把它當成是一場夢。
沒有任何一種空間能夠限制乙太體，距離也完全不是問題。
能夠在空間上旅行，但你還不能在時間上旅行
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當一個特定的咒語、一個特定的字眼或聲音，在乙太體的中心裏不斷地重複時，會創造出乙太體的夢。創造乙太體夢境的方法有許多種，聲音是其中常用的方法之一。…色彩也能夠引發屬於乙太體的夢。
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(3) 星光體
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在榮格心理學中，星光體的意識被稱為集體潛意識，其中有著你累世的個人歷史。
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能夠進入到你的前世。
不僅能夠在空間上旅行，也能夠在時間上旅行。星光體可以跨越時間的障礙，不過它只能回到過去，無法到未來。星光體的意識能夠回溯到整個無限的過去。
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患有精神病的人身上，他的前三個身體已經失去了彼此之間的差異性，所以一個精神病患者可能會夢見自己的前世，但沒有人會相信他，甚至連他自己都不相信那個夢，他會說那只是一個夢罷了。
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(4) 心智體
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這種夢通常不會很清晰，因為這些訊息往往必須跨越不少障礙，才能夠進入你平常的夢境裏，成為其中的一部分。而每經過一個障礙，訊息都會變得有所消減與變形。會有這些障礙的原因，是每一個身體都有它慣用的象徵符號，當某個身體的夢要穿透到另一個身體的夢中時，必須被轉換成另一個身體慣用的象徵符號，所以夢常會變得混亂而難以理解。
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你只能進入自己的未來，你無法進入別人的未來。
你能夠看見過去、現在和未來，但你沒有辦法同時看見它們。而且，你只能看見你個人的夢境，那些屬於你個人的夢。
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當一個你極為親密的人即將過世時，他死亡的訊息很可能會出現在一個尋常的夢境裏。
過去、未來和現在是合而為一的，一切都變成了現在，向後延伸的現在，向前延伸的現在。
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(5) 靈性體
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它的真實並不是以客觀的方式存在，雖然它有自己的客觀性，但卻是以一種主體經驗的方式出現。
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能夠知道整個存在的過去，不過，你還無法知道它的未來。
所有神學的概念都是由第五個身體所創造出來。它們或許用的是不同語言、不同術語、擁有不同觀念，但基本上說著同樣的事情。
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所有關於創世紀的神話都是透過第五個身體開始出現。
世界各地都有著洪水氾濫的故事，這些故事雖然在歷史上毫無記載，但是，記錄仍然存在。只不過那個記錄是屬於第五個身體層面的意識，屬於靈性體層面的意識，所以只有那些到達了第五個身體意識層面的人能夠夢見它們。
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(6) 宇宙體
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跨越了意識與潛意識、物質與心智間的門檻與界限。
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與整個宇宙有關的夢。當你跨越了意識的門檻時，潛意識的世界也開始變成是有意識的，現在每件事情都充滿了生命力與意識，連所謂的物質也都成為意識的一部分。
各種關於宇宙神話的夢境都成為真實的。...已經超越了意識，也超越了時間和空間。不過在這裏，語言還是可以作用，它可以指出方向，可以給你暗示。….所有關於梵天、關於幻象、關於一、關於無限的概念都是真實的。
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夢表達出「存在」的狀態，而不是「空無」的狀態；夢表達出一種實際存在的狀態，而不是「不存在」的狀態。所以在這裏，仍然有著對「存在」的執著，以及「不存在」的恐懼。物質與意識雖然已經合而為一，但存在與不存在、有與無還沒有合而為一，它們仍然是分離的，而這也是最後的障礙。
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(7) 涅槃體
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跨越了實存事物的疆界，進入了空無裏。
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那是關於「不存在」的夢，關於「虛無」、關於「空」的夢。到了第七個身體，那個是的部分已經被留在後頭，甚至連不也不再是不，空無也不再是空無。
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沒有符號、沒有形式，只是無形存在於其中。第七個身體的夢也沒有聲音，只是無聲存在於其中，絕對的寧靜存在於其中。第七個身體的夢是寧靜的夢，這些寧靜的夢是全然的、永無止境的。
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奧修 Osho (1931-1990) 和 克里希那穆提Jiddu
Krishnamurti (1895-1986) 同是近代印度的哲人，二者皆被主流佛教派系的信徒稱為非佛法的「外道」，前者更被泛貶為接近印度性力派的邪端。我天生叛逆思想的性子，早年是因為聞說佛徒對此二哲人的批判，於是花上很長日子去閱讀他們的著作，與閱讀基督聖經一樣，後來竟然發覺他們的思想有許多值得參考學習的地方。在這人世間，如果真正能夠放下一切標籤性的自我執見，擴闊自心至於十方無界限的領域，何處不是學習的良好機遇？
薩潔度達碼 (Salgye Du Dalma)
「超越概念的淨化之母」(She Who Clarifies Beyond Conception)
觀想守護睡眠的空行母 (殊勝睡眠的保護者和護法)
Sleep Yoga goddess of the Tibetan Bon tradition
過往的廾多年，我曾三次想修「睡夢瑜珈**」，結果都是 “失敗” ，但從自己的不得成功中，把三次的經驗歷程細節轉向，將日常修習唸誦的習慣放進睡夢中。方法是無論日間曾熟習唸誦什麼經偈，臨睡前再以心慣習唸一遍，然後帶著心唸的念進入睡眠狀態，而此等唸誦的內容，我的習慣是包括：「三稱
“南嘸本師釋迦牟尼佛” 、禮敬佛陀和贊佛法僧、心經、五戒、慈經、法句經雙子偈、三皈依」等，以我自己來說，上述的經偈已經足夠，大約需十分鐘的時間完成(狗子還在胸口上一直親親爸爸)，如果用心唸的時間太長，那麼就有可能躺在床上不能入睡（不躺在床上，以腹發沉音唸誦是可以用長些時間，因人而異）。我的體驗是，如前所述，對於常作恐懼的夢，唸
“心經” 最有效。解決恐懼之後，練習則以心唸 “五戒” 簡單直接而奏效用。在睡夢中自己若有違背五戒的行為（實在是意識轉弱，無明的顯現），能夠立時憶念五戒所對應之一並心唸之，當下即能夠制止因為意識被無明淹沒，在夢中作出違逆五戒的夢境。臨睡前以心唸，開始時候唸“南嘸本師” 及 “禮贊”，結束前唸 “三皈依” 是最好的選擇。內容除唸 “五戒” 之外， “法句經雙子偈” 與 “慈經” 二者，需要對佛法有一定層次的理解，發揮的效力才較為顯著。
**「睡」瑜伽與「夢」瑜伽的修持是有差別的，這種差別與禪定靜修中有對象(緣) 止修與無對象(緣) 止修之間的差別類似。
修「夢」瑜伽是通過一定的器物作為專注對象，使意念得到專注。……「睡」瑜伽的修持實際上是沒有任何形式的。修持的目標：安住在明淨與空性之中，超越感知與被感知二元性分割。《西藏睡夢瑜伽》第五章對睡的把握：睡瑜伽修法
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今年本地社會動盪不安，共產惡毒，屢出陰招，連說出較為中肯論點的人也被清算，野蠻人統治文明文的地方，哪裡還可以和平安穩？在示威前線的勇武義人，面對全副裝備的暴警無理虐打欺凌，因為制服上沒有任何識別編號，在多國記者的攝錄機前，作孽仍無懼日後被審判，在電腦屏幕上所觀見，夜間暴警歐打濫捕、殘害示威年輕人的場面，恍如地獄！佛教唯識宗有一篇《唯識二十頌》，其中第三頌
“一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事……”，解釋為地獄逼害眾生的獄卒，是地獄有情的惡業所感，並不是真正有獄卒刑具等逼害地獄有情。先放下我們在輪迴生命因緣
“假有” 的問題，現在的前線示威者，所面對如 “地獄逼害眾生獄卒” 般的暴警(還有他們縱容的黑社會及地方惡勢力等) ，卻是 “真實存在” 的。容我們從另一個角度去看，如果地獄中真有逼害眾生的獄卒，那麼想想那些要時常面對如地獄恐怖場面的獄卒，作為眾生的一份子，他們會不會全無恐懼、厭惡、困惑和情緒？於是831地鐵站發生不想為大眾知道的 “大事” 之後，某深夜忽然請來佛道人士進人站內誦死人經。從每一件不平事的逼害者和被逼害去深入探究，被逼害承受目前的痛苦(身心) ，逼害人者，必然無可逃避地承擔造成惡因果的心理責任，那手起棒下亂歐的每一下，831太子地鐵站所隱瞞的惡行，乃至新屋嶺拘留中心不為人知的種種暴行，當每一個身為眾生的心，在某年某月某時，或者輾轉夢迴，意識轉弱之時，隱伏著的果報圖騰便會顯現，成為自作自受地獄果的現行，終究這些愚痴無知，昧著良心的人，自造地獄，償還千倍，亦堪為可憐。
現在我又把那首「慈經」結後的唸誦偈放在下面，最好各位能夠從
達瑪洛卡 法師 所唸誦的影片學到(其實短短不難) ，如果無暇學習，有空看看聽聽也是好的。留意上下三句之中都有
“以此真實語，滅一切恐懼” 及 “願恐懼的一切眾生，不再恐懼” ，還有 “不再受苦” 和 “不再憂愁” 等，可以用心唸這些內容，迴向給所有世間被逼害(正在恐懼受苦和憂愁者)和逼害者(將來果報起現行必須受苦報者)嗎？
etena sacca-vajjena,
sabba-rogo vinassatu--(以此真實語，滅一切疾病)
(粵音) ↑E-爹那↑沙車-哇啫那-↓, 薩↑爸®喎-- win嗱薩陀---↓
(英注音) ↑e-tena↑sa cha va tse na-↓, sa ba↑rogo-- winner satu---↓
etena sacca-vajjena,
sabba-bhayā vinassatu--(以此真實語，滅一切恐懼)
(粵音) 耶↓爹那↓沙車-哇啫那↓, 薩↑爸爸唷-- win嗱薩陀---↓
(英注音) ↓e-tena↑sa cha va tse na-↓, sa ba↑rogo-- winner satu---↓
etena sacca-vajjena,
hotu te jaya-maïgalaü--(以此真實語，祝您吉祥！) (粵音) ↑E爹那↑沙車-哇啫那↓--, ↑who↑do that寨吖曼既溜--
(英注音) ↑e-tena↑sa cha va tse na-↓, ↑who↑do that jaya man galau--
苦纏偈 DUKKHAPPATTĀDI GĀTHĀ (首四句) ：
↓Dukkhappattā ca↑niddukkhā↓-- (願受苦的一切眾生，不再受苦)
(粵音) 杜卡 拔達車 尼杜卡 May all sentient beings be free from sufferings;
Bhayappattā ca nibbhayā↓-- (願恐懼的一切眾生，不再恐懼)
(粵音) 巴y亞 拔達車 尼拜y亞 may all sentient
beings be free from fear;
↑Sokappattā ca nisokā -- (願憂愁的一切眾生，不再憂愁)
(粵音) 蘇卡 拔達車 尼蘇卡 may all sentient beings be free from worries.
↓Hontu Sabbepi↓Pāṇino↓--- (願眾生皆能如是。)
(粵音) 韓d杜 撒白逼 巴尼弄
資料來源：
慈愛經 Loving Kindness Discourse
(達瑪洛卡法師)
在睡夢中仍然能夠修持，從日間意識暫且蓋過無明而多不能自覺之際，把修習的領域擴展深入到睡夢中，會有一番對禪修全新的概念及感受，從強意識的白天到極弱意識都能夠憶起自己曾修持的法，那是只有能達到者的本身可以嚐到其滋味的。
在完結這一篇之前，把唸誦入夢的次第要缺再簡單臚列如下：
(1) 選擇合適自己的唸誦。
(2) 日間靜時恆持修習。
(3) 臨睡前躺在床上(或坐近床沉聲唸) 心唸，並憶記其內容(尤其是 “五戒” ，要逐條唸逐條記 ) 。
(4) 夢中遇違戒的行為(念) 因能憶心唸誦而止；未能憶起心唸而續。
(5) 每天睡醒第一念或儘快記憶夢中是否能遇境即憶唸的情況，例如在夢境中「自己」的「行為(念) 」是否違背於 “五戒” ，於是能否憶唸對應之戒誦，如果能夠即刻記，未能夠則數數(多次)勉勵自己，待下次再有同樣相似的夢境出現時，當要去成功啟動記憶。
上述所列出的五項次第，是以對應違背 “五戒” 的夢中行為(念) 而設，至於恐懼，前說
為 “心經” 最見效用，我曾嘗試在無明夢中遇上鬼魅，自誦
“《法句經》雙子偈” 時，夢中的鬼魅隨聲和唱，這亦妙哉。另外，在修持此法時，自己可以預先施設以心唸何經偈去對應夢境，相信那是因人而有多少不一樣的，主要關鍵還是處於夢時，忽然能夠因為
“自心無明” 所顯的情節場境，而引起自己曾慣習的心唸。
最後得告訴大家，這樣的做法，是需要恆持強大的心力，亦即專注和觀照的能力，還必
須要堅強不屈的耐心，在開始的一段日子，每一次失敗加上睡醒儘快的憶記和勉勵，會是達至以後成就這個法的最佳資糧，需要好好珍惜。
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