《法、一切法、佛法與禪觀真義》

    追本溯源，公元100年（東漢和帝永元十一年）許慎著《說文解字》，是中國首部字典。該字典原書已失落，今從流傳下來最古的北宋徐鉉於雍熙三年（986年）校訂完成的版本（稱為「大徐本」）去查，並沒有 “法” 字。清代段玉裁 編著《說文解字注》，認為 “許書本無。或增之也。” 即後來的版本縱使有“法” 字，也是另有人加上去的。只有 “天” 而無“法” ，是支那歷代帝權用以控制 “普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。” 的手段，其所謂的 “天” ，即皇帝天子是，實則 “無法無天” ，自古無法治，大概是支那一族全民最貼切的縮影。

 清代 段玉裁《說文解字注》

卷十 | 𢊁部   fǎ | 方乏切

灋      刑也。平之如水，從水；𢊁，所以觸不直者；去之，從去。

㓝也。

㓝者、罰辠也。易曰。利用㓝人。以正法也。引伸爲凡模範之偁。木部曰。模者、法也。竹部曰。範者、法也。土部曰。𡌒者、鑄器之法也。

平之如水。從水。

說從水之意。張釋之曰。廷尉、天下之平也。

𢊁所㠯觸不直者去之。人𢊁去。

下𢊁字今依韻會補。此說從𢊁去之意。法之正人如𢊁之去惡也。方乏切。八部。

今文省。

許書無言今文者。此葢隸省之字。許書本無。或增之也。如艸部。本有㪿無折。

http://www.shuowen.org/view/6229

 法    fǎ 　 ㄈㄚˇ

　1. 體現統治階段的意志，國家制定和頒佈的公民必須遵守的行為規則：～辦。～典。～官。～規。～律。～令。～定。～場。～理。～紀。～盲。～人（“自然人”的對稱。指依法成立並能以自己的名義獨立參與民事活動，享有民事權利和承擔法律義務的社會組織）。～制。～治。犯～。守～。合～。憲～（國家的根本大法）。政～。奉公守～。逍遙～外。

　2. 處理事物的手段：辦～。設～。手～。寫～。

　3. 仿效：效～。

　4. 標準，規範，可仿效的：～式。～帖。

　5. 佛家的道理：佛～。～號。～輪。～像。～門。

　6. 道家佛家的所謂拿妖捉怪的技術：～師。～器。～事。

　7. 指“法國”：～文。～式大菜。

　8. 姓。

漢英互譯

◎ 法

divisor　　　follow　　　law　　　standard

English

law, rule, regulation, statute; France, French

http://www.zdic.net/z/1c/js/6CD5.htm

◎ 康熙字典解释
【巳集上】【水字部】　法； 康熙笔画：9； 页码：页616第11(点击查看原图)
〔古文〕佱灋𣳴【唐韻】方乏切【集韻】【韻會】弗乏切，𠀤翻入聲。【爾雅·釋詁】法，常也。【釋名】法，偪也。偪而使有所限也。【禮·月令】乃命太史守典奉法。【註】法，八法也。　又制度也。【禮·曲禮】謹修其法而審行之。　又禮法也。【孝經·卿大夫章】非先王之法服不敢服。　又𠛬法也。【書·呂𠛬】惟作五虐之𠛬曰法。　又象也。【文心雕龍·書記篇】申憲述兵，則有律令法制。法者，象也。兵謀無方，而奇正有象，故曰法。　又效法也。【易·繫辭】崇效天，𤰞法地。　又執法，星名。【史記·天官書註】端門次東第一星爲左執法，廷尉之象。端門西第一星爲右執法，御史大夫之象。　又姓。【後漢·法雄傳】齊襄王法章之後。　又【韻補】叶敷弗切，音拂。【揚子·太𤣥經】陽氣高縣厥法，物仰其墨，莫不被則。　又叶芳未切，音廢。【歐陽修銘】奕奕明堂，萬邦從祀，豈無臣工，爲予執法。

http://tool.httpcn.com/Html/KangXi/28/PWMEXVTBCQTBCDUY.shtml

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    曾於本年三月，把 “覺察、覺知、觀察、專注、觀照” 共五個與禪修有關的名詞簡畧解釋了，現在也扼要地談一下 “法、一切法、佛法與禪觀” 。 “法” (DHARMA) 這個古老字，並非佛陀所創，是源於古老時代的印度，從一本較為老舊的印度教書籍，有以下的一段英文描述：

Original Text

DHARMA

Dharma means social and moral order, law, duty, right, virtue etc. it means righteousness or good ethical practices according to the prescriptions passed down from one generation to the next. Dharma designates the traditional established order, which includes all duties, individual social and religious. Dharma is threatened and endangered by three great moral pitfalls: lust, covetousness and anger (Kama, Lobha and Krodha). Besides the general prescriptions contained in Dharma, every man has his own (self) Dharma (svadharma), which is determined by his place in the social structure. The correct working out of one’s own Dharma above all other obligations is one of the primary themes of the Bhagavada Gita.

From <HINDUISM>  An Introduction by Dharam Vir Singh 

譯文(從電腦譯)：

法

法指的是社會和道德秩序、法律、責任、權利、美德等. 它指的是正義或良好的道德實踐, 按照從一代人傳給下一代的藥方。法指定傳統的既定秩序, 包括所有的義務, 個人的社會和宗教。法受到三大道德陷阱的威脅和危害: 欲望、貪婪和憤怒 (貪和 Krodha)。除了法包括一般藥方外, 每個人都有自己的法 (svadharma), 這是由他在社會結構中的地位決定的。對自己的法的正確工作高於一切其他義務是 Bhagavada《薄伽梵歌》**的主要主題之一。

**《薄伽梵歌》：古印度兩大著名梵文史詩之一，成書於西元前3世紀至西元5世紀之間。

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    直至佛世，因佛陀向眾生說道理，那些道理，後世稱為“佛法”。現存最初解釋什麼是“一切法” 的佛典是如下的北傳《雜阿含》321經(南傳缺) ，有人問佛陀什麼是“一切法”？佛陀答 “六入處生觸受”名 “一切法” ，因為除了六觸入處，不可能知道其他的境界。原文及白話經文對照如下：

原文：

雜阿含321經[正聞本426-435經/佛光本299經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)

如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊已，退坐一面，白佛言：

　　「沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法？」

　　佛告婆羅門：

　　「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，耳……鼻……舌……身……意、法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。

　　若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其{癡}[疑]惑，所以者何？非其境界故。」

　　佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜、隨喜，從坐起去。

　　如生聞婆羅門所問三經，有異比丘所問三經，尊者阿難所問三經，世尊法眼、法根、法依三經，亦如上說。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0321.htm 

白話(一)：

二九九、本經經意同二九八經。內容可參考二九七、二九八兩經。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

那時，有位名叫生聞的婆羅門去到佛陀住處，彼此見面互相問訊，問訊完後，退坐一邊，稟告佛陀說：「沙門瞿曇啊！您說的一切法，到底什麼叫一切法呢？」

佛陀告訴婆羅門說：「像眼根及色境、眼識、眼觸、眼觸因緣所生的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受；還有那耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至意根與法境、意識、意觸、意觸因緣所生的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些就叫做一切法。如又有人說：『這些不是一切法，沙門瞿曇所說的一切法，我現在將它捨棄，另外建立一切法。』的話，這都只是空有這樣的說法，經過數次的詢問後，他卻仍不知內容，只是徒增疑惑。為什麼呢？因為並非真有這樣境界存在的緣故。」

佛陀說完這段經文後，生聞婆羅門聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，就從座席起來，告辭離去。

就如「生聞婆羅門所問」三經(指二九七、二九八、二九九等三經)的敘述一樣；此外，有「異比丘所問」三經、「尊者阿難所問」三經、「世尊法眼法根法依」三經，也跟前面經文的說法相同。

[12]《雜阿含經卷第十二》．白話《雜阿含經》．張西鎮 (欠卷22 & 25)．依佛光本編號

白話(二)：

三二一、一切經：本經敘述的內容如同前二經，不過由另一角度去說明一切法耳。

 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。

 那時。有一位名叫生聞的婆羅門，往詣佛所，和佛共相問訊後，退坐在一邊。他仰白佛說：「沙門瞿曇！我要請問您有關於所謂一切法之事。到底甚麼叫做一切法呢？」

 佛陀告訴婆羅門說：「眼根及色境，和眼識而為眼觸。由於眼觸的因緣而生受，所謂或苦（苦受），或樂（樂受），不苦不樂（捨受）。這就名叫一切法。如果又有人說：『這並不是一切法，沙門瞿曇所講說的一切法，我今要捨棄，要更立一切法』的話，這唯有其言而已。假如你經過幾次的問他，他也說不知道，只增其癡惑而已。為甚麼呢？因為並不是其境界之故。」

 佛說此經後，生聞婆羅門，聽佛所說，歡喜而隨喜，然後從座站起而去。

 如『生聞婆羅門所問的三經』之外，還有『一位比丘所問的三經』，以及『尊者阿難所問的三經』和『世尊為法眼、法根、法依三經』等，均如上說的那樣。

雜阿含經卷 11-15．四阿含譯註．悟慈和尚譯述

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當代印順長老在佛學著作集『初期大乘佛教之起源與開展』解釋 “佛法” ，則有如下一段：

第五章 法之施設與發展趨勢

第一節 法與結集

　第一項 法與方便施設

　　佛法，傳說八萬四千法門，在這無量法門中，到底佛法的心要是什麼？也就是佛法之所以為佛法的是什麼？依原始結集的聖典來說，佛法的心要就是「法」。釋尊自覺自證而解脫的，是法；以悲願方便而為眾生宣說開示的，也稱為「法」。「法」──達磨dharma是眾生的歸依處，是佛引導人類趣向的理想與目標。自覺自證的內容，不是一般所能說明的、思辯的，而要從實行中去體現的。為了化導眾生，不能沒有名字，釋尊就用印度固有的術語──達磨來代表。從釋尊的開示安立來看，「法」是以聖道為中心而顯示出來的。聖道是能證能得的道，主要是八正道，所以說：「正見是法，乃至……正定是法」(1)。八正道為什麼稱為法？法從字根dhr!而來 ，有「持」──任持不失的意義。八正道是一切聖者所必由的，解脫的不二聖道，不變不失，所 [P234] 以稱之為法。http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-12.html

      細心推敲一下古代支那對 “法” 字的字義，會發現古印度和佛教對 “法” 字內容的範圍，與支那區域的意義有異同之處，“法” (Dharma) 一字在西域所表示的範圍較廣且深。

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    最後，在修習方面， “佛法” 和 “禪修(禪觀)” 的意義，隨佛尊者有獨到而精闢的解釋，簡單且直接，可供大家參考：

佛法的真義：是幫助我們看清楚事實，特別是產生問題及苦難的因緣，幫助提升解決問題及苦難的能力。

禪觀的真義：是在修正看待自己的方式，以至修正對待生命的態度，幫助重新認識自以為認識的自己。我們常認為自己是如何如何，其實並非如此，如果我們看待自己沒有更新和突破，那麼我們是從不會改變自己，與其他生命相對待的模式也不會改變，人與人之間的問題與苦難，也一樣不會改變，生命的問題與苦難亦不可能消除。

隨佛尊者開示．淨土真義

“法、一切法、佛法與禪觀(禪修)” 這些常常說出口的字詞，必須明白它們的意義，現在簡單解釋了，日後在佛學襌修講座的課堂上，應該減少了疑問。

《具備出世福德的人》

    具備出世福德的人，經常都擁有多項下列的特徵。

(1)   對苦的感受特別敏感的人。在佛法中，苦為四諦之首，無苦何來出離心，無深苦受何以使出離心更堅決。所以，一生沒有感受過苦的人，任憑在世間如何的聰敏，總是欠缺多少出世間的福德，這是第一個條件，亦是最主要的條件！佛法對於苦為聖諦，稱苦為生命本質之真實道理。有一件很特別的事，就是曾經在生命中經歷過極苦困的人，他們愈能夠對佛法產生共鳴。另外，亦有一個十分奇妙的狀況，曾經歷過或仍在極苦中掙扎的人，如果他們勤修禪定，比較起沒有經歷過什麼苦的人，進入初禪會容易得多(這是唯一令他們能夠感受到活在世間仍然可以朝向解脫於苦之道，而這一刻正是顯現於近分與初禪以後的身心狀態，於是破釜沈舟、心無旁騖地一心專注於業處[心業止住之處，即入定而使心住於一境] 。沒有經歷過什麼苦的人，不可能 “假想” 有那種苦到境窮路絕，再置於死地而後生的心理狀態) ，「苦」不愧為第一聖諦！

自以為快樂為生命之本的人，就算聽聞佛法也是偏向於求諸世間福德，根本沒有領畧出世義理，因為他們不懂得苦為何物？最苦的還不是享不到世間福樂嗎？

 “對苦的感受特別敏感” ，這裡指的是「心」苦，源自「身」的苦受，並不可能直接的成為出世間福德之本，但通常由於「身」的苦受引起「心」的極苦，因此去尋找苦的因(集) ，佛法的教導，是要去知道和思考「身」苦就是單純「身」的苦受，使它們不至影響心而成為「心」的苦受。「心」的苦受不顯著的人，他們一般都不具有出世間福德，但是因「心」苦而去尋覓出世道的人，其結果是避免「身」的苦受導致「心」苦，豈不回復原來 “不具出世間福德” 之心理狀態？先後兩個只有「身」而缺少「心」苦的狀況是完全不一樣，前者因不知道生命的本質是苦，心力的一時(或在一期生命的某段日子)傾向強方，所以「身」的苦受不引起「心」苦，但無常與無明不曾消失，始終有一天心力轉弱時會引出「心」的苦，它並不是沒有，只是時刻在等侯因緣具足才起現行。後者則「心」的苦受已出現，所以驅使能感受的人去找尋苦的因和滅苦之道，於是，就算如果只是能知道「心」的苦受和去發現它的因和滅苦之道，心理歷程經已因為 “知道” 及 “尋求” ，與前者有截然不同的心理狀態。入世無明愚，「身」苦不隨「心」；出世知百苦，苦亦不隨「心」。兩者的苦同是不由於 「身」苦引起「心」苦，但情況和結果卻完全不一。 

(2)   擁有比一般更超卓的覺察、觀察、觀照和專注能力的人。這些能力是什麼？以前曾經分別寫過，現在不再細說。具備這些能力的人，皆有利於聞、思、修學，所有關於佛法的學習和實踐，都需要這類的人才能達成。相反，此等能力較弱的人，對於成就當然事倍功少。

(3)   三心俱備。初心、直心與深心，”初” 即赤子之心， “直” 乃不歪曲之心， “深’ 是深入探究之心；此三心加上耐心，為一切出世福德的人必須具備。不認初心，轉為蠱惑，對出世法根本無法接受，何來堅持毅力？

(4)   百無禁忌。性類禁忌多的人，執見必重，執見頑強的性格， “自我” 的妄見必深。佛法說 “無我” ，執著 “自我” 的人，就連 “無我” 這一個文言概念也放進 “自我” 裡面，他們的執見，阻礙一切趣入初級門檻之路。不計諸多禁忌的人，心態自若，愈少禁忌執見的人，愈能夠通達佛法的廣深處。 “知苦” 和 “放執” 是入法之門，欠此二味無「法」可見。所以，任憑所謂的「佛教徒」(或比丘比丘尼等)已信佛及 “學佛” 多少年，如果發覺其 “執見”(我及我所) 仍重的話，很顯然地，他是浪費了光陰，或誇大了日子的功效。

(5)   身體的狀況不妨礙修行的人。長期嚴重病患、精神病患者、盲聾瘖啞等，皆俱生缺乏出世福德。身體的狀況需要能專注於所見所聞，才能理解道理；另外，靜坐更需要身心一致的配合。就算平日情緒有多少問題的，如果他能夠自知自己的情緒起落，對於靜坐配合修行是可以的。有嚴重情緒或精神病患者不能靜坐，因為有可能會導致發狂！這點要留意。

(6)   對於眾生抱平等觀念的人。慈心好像是包涵著所有法的母親一般。學佛是需要一個寧靜穩定的心境，對萬物生起慈心，並以平等看待之，能削減執見煩惱，容易平衡內外的衝突，心境自然平和無所畏，思考就更容易通達。 

(7)   能夠尊重自己及別人的人。為什麼首先能夠尊重自己，才能夠尊重別人？我們自小都被教導不要在人前丟臉(要檢點、知言、禮讓，恭維等等) ，換句說話，在別人面前是要表現得不要失禮，那麼別的人不在的時候呢？日後成長之後，我們是否被如此的教育潛移默化地薰染成起碼兩重標準的人格習性？在眾人、面對長輩、面對上司的場合、在現在及未來將會可能向他(們)有所要求的人士面前………及至很多不同種類的人士面前，表現都不一樣，是因為迎合那一些當場對方人士的心態標準，而自我作出內心的調整，以致能達到 “不在人前丟臉” 的目標。 

有很多人，可以說是很大部分的人，因為要生存，因為想到自身利益的後果，正如上述的做法，亦無可厚非，不過，當他們獨自一人的時候，大大小小的事情，會作出毫不尊重自己的行為，自己在眾人前行使尊重，那麼自己是不是一個人呢？在自己的範圍內就毋須尊重嗎？想而自覺，能夠尊重自己的人，具備出世修行的本質，因為他們的內心尊重所有萬物。內心習慣執持多重標準的人，慧命在不知不覺的分別心操控下，衰竭至死有而還，生生世世仍帶著這麼的執著，在世間可能十分聰敏甚至狡猾多詐，但與出世的正法觀念背道而馳，相去愈遠也。 

當今有許多支那人，在眾目睽睽之下便什麼事情都依規矩及一切好像平等，因為這等人要用「畫皮臉」的人格來包裝，等到獨自相處的時，即撕破那張假臉皮，細利作小惡，巨利作大惡的無所不為，此等不尊重自己的動物，由地區當權者上行下效，此類人在現代的支那共產實用主義控制及洗腦之下，對自已、他人乃至其他萬物都難有半點尊重，心中只有世間利益，難怪正法在這片土地墮落極墮落！

(8)   能夠設身處地的人。能夠設身處地的人，心胸必然較為深廣，能容納更多不同的見解，對於學習有極大的幫助。又因為這一類人說與做出來的都會因人因時而契機，所以更能把佛法薪火相傳。另一方面，能夠設身處地的人，更容易從 “別人身上看見自己” ，這是隨時隨地可以學習的好處。這一類人亦不易開罪別人，因為他們經常把自已放於他人的位置去設想。

(9)   毋須為最基本生活擔憂的人。就算是出家之人，都要有最基本的生活條件，才能安心修行，在家人亦然。反過來說，富貴而生活太奢華的人，很容易忘卻本性，他們對於修行，抱著只有多少一時羨慕，而平日的生活方式，則與實踐出世  法完全不一樣的心態，所以佛陀拋棄王族的生活，理由在此。

(10)   情緒不經常輕易波動的人。情緒穩定的人，能一步一印可地向前邁進，不因鬧情緒而退轉，更不會因小挫折而輕棄。

(11)   常滿足於目前境況的人。滿足於現況，貪求物欲與慾欲的心便會相對減低，那麼心才會安穩於修行。如果心猿意馬的躁狂，就欠缺內觀的能力。

(12)   不崇尚追求世間富貴及權力的人。追求權貴是極度傾於外向的做作，身心的能量皆放於達到該等目的，而為此即可以不擇手段，目的既達，又必然多行使訶諛諂媚以求維持自己的權益，追求世間富貴及權力的人，只渴望當世享樂長壽，何來出世福德？

(13)   對名牌奢侈品興趣不大的人。佛法與因緣有不離的關係，說彿法就是講因緣的道理。具有出世福德的人，當明白一切世間有為皆屬因緣變易，於是從今生學習導致他們的先世記憶浮現，對外間事物存有一種只有利用而不永恒擁有的概念，奢侈品牌的宣傳對於他們來說是無動於衷。

(14)   對世間事覺得多紛擾的人。具出世福德的人，內心常有一種很特殊的感覺，就是活在世間而不屬於世間，所以世間煩惱，一般人可能十分喜歡親近，具出世福德的人，會選擇遠離又遠離之。反之，如果一頭栽進世事紛爭之中，那怕有三頭六臂，都會損減出世福德的有害無益，平添煩惱，白費光陰。

(15)   不喜參與興高采烈的場合的人。興高采烈的場合，是喚起和刺激「自我」的一種方法，它們能夠即時反映 “我在” 和 “我樂” 的假性穩定，但過後更孤獨落寞。興高采烈的場合，活像麻醉劑的，只壓迫性地充斥著官能刺激的感受，而不給予半點思考空間，是故喜獨自及獨立思考的人，一般都會避免參加那些場合。

(16)   不嗜賭博、煙酒等。不喜歌舞、娛樂等玩意的人。

賭博存在僥倖心態，勝者驕縱成性，更增不勞而獲心；敗者灰心喪志，衰情不務。不論勝負，皆違正道。煙酒麻醉毒害人，使人日漸倚賴，容易失卻正念，常人也不可沾染，何況學佛者。若有嗜吸煙好賭酗酒者，其謂消遣，自詡弟子者，隨言語也，實非實！

歌舞是世間一類傾向輕佻的玩意，它們是隨伴著節奏而沒有什麼內涵的舉動，異性舞步的原始作用就是求偶。人們利用娛樂是刺激官能，具備出世福德的人，他們可能做一些「沒有」意義的事，例如靜坐、靜靜地坐著或在田野間散步，但總不會尋找歌舞及娛樂等輕佻和刺激官能的事來消磨時間。

(17)   少有嬉笑、是非及閒語的人。 “語出如箭，不能亂發。” “處世戒多言，言多必失。” 尤其是人多的場合，就算認為自己所說的是很普通的話題，當中亦必定會引起某人心中的暗暗不滿，原因是每一個人內心都充斥著無明，當他們自我詮釋別人的話語時，會呈現出很多偏執，所以，就算例如一句 “恭祝各位身體健康” ，對於身患絕症的某某人來說，就決定是傷害透了。另外，閒語多了，必會牽涉到第三者的是非，喜歡習慣閒聊的人，腦海裡一片凌亂，你我他人非是是非，如何修法。

(18)   對於口舌之欲處之淡然的人。

好食之徒，當求珍饈百味，不斷追尋之際，放縱了 “名色” 與 “識” 的互為增上力，由於口舌而加強了其他所有欲望的無止境追逐，並且愈執於愛厭分別，日常似乎是普通的習性，其實也可引致一連串的深層效應。具出世福德的人，多不會極度追尋美味食物，他們會知道食物的真正意義在於使身體能夠好好活著，只此而己！

(19)   好追尋人生真正意義的人。不好追尋人生真正意義的人，十之八九活於夢中而不自知，長夢不醒，他們在睡夢中尋找真實，海裡堆沙。只懂一味唸佛號的人，他們都不善思考，或是老一輩的接近文盲份子，他們也是體驗得生命是苦而皈向佛道，但佛法對於他們來說，則可能是知其然而不知其所以然。這一類不善思考，而曾經歷生命過程中滄桑後驀然回首的人，在基督和神教中多的是。

(20)   法皆圓滿。修因緣正法之人，胸襟廣闊，不以貶抑他人為褒揚自己之能事，任憑在世間是如何有名望之所謂 “大師” ，若藉貶抑他人所修之法以提昇自己一門一脈，即所修之行為亦不圓滿。

    以上20種類的人，是一個大約概括去談論 “具備出世福德的人” ，尤其以前幾項為甚，這裡所探的，並非一定說他們自出生便擁有如此等類型的福德性格，可能在一期生命的青春成長期間，血氣方剛、飛揚跋扈、衝牆倒壁、荒謬絕倫，但年過半百之後，具備出世福德的人，由於世情的洗禮、內心對於世間萬物的感受，他們的出世間想法就會逐漸顯現。只要讀一讀龍樹菩薩的生平事蹟，大致就會明白。人的少年，行為可能荒唐莽為，正如有西方古哲人所談及的： “你的荒唐不至於令自己喪失生命就是了，那麼可以繼續奮鬥！” 然而，沒有一點點智慧的老年，才是最可悲的事！最後，還想出有一類，就是經歷過年月滄桑的人，內心裡知道世間所有的所謂 “好” 事和 “善” 事，無有一是始終純真的作為，那麼內在的思考，必然驅使自己去尋求答案。

    具備出世福德的人，以矢志不渝及一往情深的堅毅真心，在此世間假有的深羅萬象中頭出頭沒，嵗月崢嶸、艱險困迫，但為鏡花水月流程的長河幻影中認真遊戲，世世悉假象，幕幕演真情，三心無悔，終有真假相忘捨離戲論的一永。

 苦為聖諦  煩惱菩提  未越荒唐  焉知智慧

 一行二路  萬法同途  環顧十方  假境真做

源於缺乏福德．宗薩欽哲仁波切

http://www.buddhist.idv.tw/categories/article_lists_tw/74

《存在主義的具體心理 ---- 情緒病》

    有一位在寵物用品店工作，相識多年的年輕朋友，平日的態度總是勤勞且談笑毫無拘束，經已不見他在店內個多月了，一直不好意思向店主問起他的情況，以為他已轉工，上星期才知悉，原來他在農曆年前，可能因情緒的困擾，在家中燒炭自殺了。

    這麼多年來，從至親的長輩及親戚朋友等，直接或間接認識的，患上「情緒病」者，起碼超過20人之數，因「情緒病」而自我輕生了或曾嘗試自殺的亦過半數。患輕中度「情緒病」而後來基本能夠用藥物治療至痊癒的，只有大約四至五位，當中包括醫學知識豐富的教授級專科醫生及醫務人員親友(可能因為他們具備醫學及藥物知識，所以比較容易察覺自己的病況及治療)。

    在斯里蘭卡的葛榮師父每年來港主持佛學禪修講座的年代(大概1990至2000年之間) ，他曾說在斯里蘭卡的地方，根本沒有心理壓力和「情緒病」那一回事(連那個字詞也欠奉)，心理醫生們都幾乎沒有病人(有一位心理醫生經常都很清閒的來港消閒)，可能是因為人人都不富有，每天從朝到晚，生活簡單地過去，根本少有什麼可以追求的物質欲望，思想也就比較單純樸實。

    「情緒病」基本上就是繁華都市的問題，而患上情緒病的一群可憐人，在普通一般人的眼光中，卻找不出任何認為可以致病的因由，這樣的落差，本身就形成患病者覺得自己處於一個隱隱約約有敵意的世界中，而因心理差異被群體孤立和排斥，他們的自我處境也就反映在瞬間的茫然心理或不安和恐懼感，但許多時候，別人(包括自己身邊至親的人)並不會了解病者，在某些情況下，還加以取笑或表示並不同情，這樣使患病者往後不再試圖向別人表達任何心理上的問題，以致病情加深加劇，這是一個極為普遍，由經歷過情緒病者親自表白的過程體驗。

    患上「情緒病」的根源錯綜複雜，就算去請教專科醫生，他們大都只能夠從醫學的角度去了解和判斷那個病徵，至於心理及患病者因為心理影響而反映出來的個別問題，不單只專家難以把觸，就算病患者本身，亦不容易把多重間歇性延續的病徵用言語表達出來！而患者自己卻是知道的，勉強的說出口就是 “渾身不舒服” 罷了！

    本地公立醫療機構有設立 “防情緒病熱線” 電話，可惜是這條所謂 “熱線” (自動回話)是長年滿額或不通。現代西醫治療情緒病的方法，基本分為 “認知” 和 “藥物治療” 兩部分。以輕度或中度病情的患者來說，認知是可以帶來效益；對於重症的病人，則可說是全無作用(如果見過嚴重病者的例子就會清楚知道，他們是恍惚似能但茫茫然不知所措)！血清素一類的藥物，對於患輕度或中度病情的人十分有效，經過一至三年的日子就有可能完全康復；但患重症的病人，我曾見過他們服用的藥物，都不是純粹血清素一類藥物的簡單，就算服用單一血清素的藥，起初的一兩星期會令病者很難受，如果加上對抗嚴重情緒病的藥(必有大量鎮靜劑的處方藥)，可以這麼去形容，服用期間不是臥在床上，就會像行屍走肉般，身心常在一種痲痺的狀態，好像把整個人置於高頻的共振音箱內的感受，藥物所帶來的副作用，令身心的痛苦加劇，與本身的病情同樣難捱，即患者在服藥期間必受雙重苦況的打擊。還有一樣要提，如果初期試藥不太合適的話，轉另一種藥更會令患者如「身首異處」的痛苦！以藥物去治療情緒病是有期限的，比方是一期三個月或半年，期限之後，有部分輕中度患者知道自己的病情好轉，於是會依照醫者的囑咐繼續至痊癒；一般嚴重患者，以往我每一次祇能聽聞他們是反覆發作的不斷受該病折磨(至死)，而未曾知道有一宗能夠康復的例子。

還有一個密切關連的問題，就是社會上每一個人，基本上都有工作，患嚴重情緒病的人身心失衡，令他們很難維持長時間的專注力，就算十分悠閒的工作，對他們來說也是極之艱巨的負擔。那麼，如果不工作可以嗎？對於嚴重情緒病患者來說，一般設想，或許沒有負起某種責任的工作比較容易適應？但事實上，他們的感受是，活著就是極度痛苦！所以選擇去毀滅自己！別人無從理解！

    任憑其他人怎樣去形容或剖析，「自殺」於嚴重情緒病患者來看，是 “終極的解脫” 。“終極” 的意思是毋須任何人認可的行為。試想想，一是患者感受著與他存在的環境，在心理上時刻發生巨大的矛盾衝突，二是在於每次診斷期間，面對醫務人員的談話中，雖然醫者對病患者多加安慰，但事實上，藥物治療一方面不見得顯著治本成效，更大大增加患者的孤獨隔離、服藥後呆滯遲鈍的感受，那樣一再重覆地去使用現存西藥唯一的治療方法(中藥根本無用武之力)，領略一次又一次的更失望，患者最後還多半會選擇他們自己覺得“終極解脫”的路途！年紀比較輕的患者，當他們心中決定了那樣的終極行為，會不動聲色地進行，可能於即將實行前才告知同儕；年長的病患者，如果他們在某種適當的場合(例如一眾晚輩同在) ，忽然交待人生今昔恩怨，並且囑託大小事情，那麼一切已迫在眉睫了！患者一旦起了自毀的心，就算給別人知道了，是否可以防範呢？不曉得！但能夠推斷的是，能防範一時而己，在他們認為醫藥無能為力，要艱苦地獨自掙扎而渡日如年的 “無意義” 生存中，他們總有自己的方法去找“終極解脫”機會。

    由於心理影響物質身體的病變，並不單純可從目前的一生便能夠了解清楚，追溯情緒病的源頭，與患病者多生以來的偏執性有著極其密切關係。「偏執」沒有一定的標準可以量度，內心的偏執亦有可能不形於外給其他人察覺到，自己不能覺察是普遍的人性，就算自己能覺察到，也多半不會或不知道如何去調節糾正過來。惡性心的「偏執」當然很麻煩，就算善心的「偏執」行為，執實至嚴肅及必然的階段，那麼「偏執」就會反過來成為惡性的傷害了。生生世世的如此薰習，潛藏意識中早就埋下了若干不能以現行意識調控的種子，待機而發。若再追溯「偏執」的形成為何？則其源在於比較與衝突，外來環境的制約，我們屢被社會教導，要適合在主流群體中存活，所以一切都逃不出分別比較，而分別帶來矛盾與衝突，迫使內心接受，一生接一生，愈偏愈執，愈執愈是偏離，愈是偏離愈不平靜，直至失控。是故遠在比較樸素的地域例如上述所說的斯里蘭卡，或說如尼泊爾和不丹等國家，雖然物資不裕，但由生活於群體社會上所需要，而加諸人性的制約，遠少於繁榮地區，於是，偏執的種子遇不到適當爆發的條件，人人的內心都比較純真和快樂。由此亦可以知道，引發情緒病的最近條件，主要是人，總觀人的思想有七情六慾，仔細去分析就是七癲八倒煩腦為中心，追求情慾及物質，在愈多人聚集的地方，整體的欲望追逐劇烈波動流轉，每個人想盡一切正或偏的方法去尋求對己有利的有限物質資源，主流的思潮就是「不按常理出牌」，巧計豪奪而發達即被視為機靈者，非是是非、集非成是、指鹿為馬、顛倒黑白、虛偽矯飾、惡事善裝，痛苦煩腦的遁環相互傳遞散播，刺激誘發分別比較的內外矛盾衝突，造成潛藏在內心的偏執種子更有潤生爆發條件。

簡單來說，在繁忙的現代社會，我們普通人的一生，都拿來玩證明「自我」存在的遊戲，這樣的 「遊戲」本來就是十分難以控制，因為我們根本就沒有所謂「自我」的那回事，從妄想企圖用外境去證實虛幻的「自我」，那種不穩定是無時無刻不在對境或想像中發生，如果外來的剌激更不斷地快速變更和難以捕捉，例如人們的眼光、相互比較排斥、不按常理行事、虛偽諂媚等，內外的矛盾便會使心靈質素較弱或內向者，朝著多方面尖銳地衝突及波動，現代的社會由始至終沒有關顧這一群可憐的病者，亦可以大膽地論斷，患嚴重情緒病的人，按照今天的醫藥方式，只能收一時的治標效用，令幾許患者受盡折磨而心灰意冷！

    前幾天和一名資深基督新教徒談起「情緒病」，內容大有意義，原來他們的自然療法，與佛教有類同之處，建議帶病患者多往有日照的郊野去吸取正能(我加入過程中少談話多欣賞大自然)。佛教內觀禪修對於初期的情緒病患者來說，長期修習應有效益，但 “長期修習” 對於中度和嚴重病患者，則起不了甚麼作用，甚至初期患者，如果沒有耐性去修習內觀，也是徒勞，反而耽誤日子令病情加深，情緒病應該尋求去相信基督新教，因為一旦成為 “主內” 的兄弟姐妹，教團裡的所有人頓時會成為患者背後(內心)的「寵大支撐力」，祈禱及「上帝」的力量亦 “真實” 地在病人心中出現一股重生的能量，似乎在這個世界忽然找到了一個容納自己的立足點 ---- 教會，有 “主內” 兄弟姐妹們的 “無條件” 關心，只要一心信(依賴) “主” 便足夠了，基督新教的教團傳播 “福音” ，對於受情緒病困擾的人，是有莫大的幫助。有一類中度至嚴重的情緒病患者，他們的自我執意太強，半點不會想到放下「自我」，對宗教一無所知亦不相信，於是，除了藥物治療和有恆地接觸大自然外，下場就只有他們自己選擇的“終極解脫” 一途了！畢竟單獨對抗情緒病是必敗的，因它亦由於孤獨而來。

    治療情緒病困擾的藥物，一般都必須醫生處方，有的朋友患上輕度情緒病，可以嘗試以下兩種不經由醫生開方的「健康產品」：一是 “聖約翰草St. John's Wort” ，二是 “5-羥基色胺酸 5-HTP (5-hydroxytryptophan)” ，兩者都有朋友曾經服過，有些人對於某一類的產品會覺得有效，特別是 “5-HTP” ，它對於平衡血清素(Serotonin) 及因情緒病困擾而失眠者來說可能有不錯的效用，這都是朋友服用過之後的反映。在什麼地方可以買到？上網查一查，很多售賣「健康產品」的網頁都有提供這兩種產品，並不是什麼特別的藥物，甚至 “聖約翰草St. John's Wort” 在萬𡨴及屈臣氏都有出售，不過以試過的朋友反映人數來算，似乎 “5-HTP” 的功效比較顯著，這是目前唯一能夠不經由醫生處方，而可以調節血清素(Serotonin) 及因情緒病困擾引致失眠的植物性「健康產品」。

以無限悲心去憐憫所有受情緒病困擾的人， “逝者已矣，生者如斯！”

《為什麼要特別留意與自己想法相違的見解？》

      因為所有你能接受的，其實都只是你自己的見解。如果明白上述兩句的意義，基本上可以省去閱讀本篇和理解的時間。試想像利用自己現在擁有的故有自我見解模式，去冀望追求見聞，從而修改自己的行為，想成效如何？修來修來還不是自己 “故有” 的觀點，能夠怎樣做才能打破一點點故有的模式？我們在生命中的每一個階段都只能夠盡自己的能力在自己的見解上修，不可能逾越那個界限。 

    有否想過，自己的一生，無論遇上任何似乎熟悉或新知的事物，被自己接納的，其實隱藏在認可背後的概念，都與迎合自己內心故有存在的觀念相關。即以往生命累積下來的記憶，遺下種種喜好與厭惡的種子，當今生某一事物呈現於眼前，立刻從種子的貯存庫中，找到相關的檔案，於是頭腦隨即作出受、想、行的抉擇，究竟屬於喜好而接納實行，或厭惡而抗拒遠離。如此這般的運作，就是你自己現世今生一直貫串著的知見模式，沒有什麼制衡的力量，因為你的反思能力也就是你自己由始而今舊有運作的見解模式。

在未開始說實踐之前，我們來談一談通常聆聽的過程。通常我們的腦子，因俱生加分別慣性，會篩選出起碼八九成不接受的外來資訊，這是觀察和觀照能力特別強的人才可知道，加上沒有完全專注於聆聽或閱讀，還有現場條件的影響(例如講者對事情的敘述方式能否契機) ，能夠真正接收到的訊息都低於百分之十(超過接收到兩成訊息的人己甚為稀有) 。那一堆經己被聽者接收到的百分之十資訊當中，聽者的腦子再從中精選出能夠細分為短暫或較長遠記憶的概念，後者其實就是聽者似乎十分認同並熟悉的，或許在那樣的情況之下，一直把那個好像很接受的概念轉變為自己的觀念，成為累積經驗。這樣的一個流程，就是你往昔生生世世曾經做過，今生以至未來，也會依樣葫蘆，通過篩選出(10%-20%)、受接收的條件所影響、再精選、經認同、能記憶留下來的種子，不斷影響著你的思惟，不讓外來的資訊 “入侵” ！只有在自己今生的經驗，或似乎忘了又憶起的圖騰之批判下，才可以印可所有的外境。好了，務須知道上述一段是什麼意思，於是乎，再去想，於修行的角度來看，你自己每一生所能學到的，有多少是真正「新」的法門資訊？如果明白就好說了。 

    為什麼要取締這個心行的模式？首先說，去拿下它是需要個人的智慧，並不是說一般認為有所謂 “世間” 智慧的人可以達成的事，而做不到的人，不會只達成一部分，而是會完全失敗；反過來說，能夠通曉一點點的人，他們日後都可以漸漸成功通達此法的所有門路。這一個知而見的模式，經已陪伴著你自己，走了不知多少世的生命，它不單令你感到是 “自然” ，而且令你走不出一個積習既定的圈框！如果可以想到這一點現實狀況和影響的結果，就會找到為什麼要推倒這個心行模式的答案！

    以上說及的收集模式，行者對它是有長期認可性和相當默契，它的運作亦是很自然及不自覺地生起，若然要反思它的存在及潛行，必須擁有很強的覺察、觀察及觀照能力，所以，我們利用相反的實踐方法，去拆解這一門表面上無從知曉的心行事。以對應腦子的篩選制約，讓我們反其道而行，在整個日常生活過程中，特別是他人對事物的意見，並不加以預先否定地，特別覺察與自己想法相違的見解，這是第一步。要點是針對那些事實的見解而非他人的輩分、權威或權力，如果行歪了路，去考量那發出與自己相違意見的對象(人)，那麼就墮入更糟的心理陷阱，行偏了路，不單不能得益，日久對人的分別心更重。至於怎樣用自己故有經驗去判別那些與它們相違的見解？一是每當認為自我的見解受到挑戰的時候，例如別人惡意批評自己的個人行為、自己的親屬或對於法持相反觀點。二是每次當自己認為做錯事的時候，你所預設的想法與實際狀況有若干差異，也是構成學習的良機。第三是當承受苦的感受時，通常我們都會盡能力使之遠離自己，如果把學習列為第一念，在苦受當中可以學到許多許多珍貴的實踐法，去放下自心對我及我所的執見。從以往的經驗所得，除了自己認為做錯和苦受兩回事之外，最容易給我們遇上學習機會的是孩童的言語，因為他們多不經社會虛偽的污染，所以表達出來的都是實況。另外，如果家長和親朋戚友等在同一場合，孩子說出實話而令在場人士尴尬的，家長又如何去處理呢？真是兩難？多數的家長會即時制止，那樣的行為會導致孩子早點學習生存的虛偽術。

    以下是一則相當有意義的故事，原文出自《戰國策》，名為 “私畏求三者皆害” ：

    「話說鄒忌八尺有餘，身形相貌極為俊美，有天他偷偷照鏡子，顧影自憐地問老婆：「我跟城北徐公比，那個俊美？」老婆不假思索就說：「你美多啦！徐公哪能跟你比。」鄒忌不信，又問侍妾，侍妾也說：「當然你好看，徐公算什麼！」 

    隔天有客人來訪，鄒忌趁機又問：「我與徐公到底誰美？」客人回答：徐公當然不如閣下！」有一天徐公來到鄒家，鄒忌細細端詳，覺得自己差多了。左思右想，頓然通悟：老婆說我美，是偏袒我；嬌妾誇我美，是怕我生氣；客人則是因為他有求於我！ 

    鄒忌上朝後就對齊威王報告，說自己不如徐公，親友卻都偏袒而不說實話。如今齊國土地千里，城池又多，大王的后妃、臣子與鄰國，沒有不求於大王的，由此可見，大王一定被蒙蔽的很厲害！ 

    齊威王聽了，立刻下了一道命令：齊國臣民只要能當面指摘我過失的，受上賞；能上書指摘我的可以受中賞；能在外指摘我而流入讓我聽到者，受下賞。」

      如果永遠只喜歡和接受自己喜歡聽的意見，那麼每一生都會是原地踏步！然而你自己也不懂得後悔，因為從來不曾覺察到那個事實，於是一直往前行，直至回轉到原來的起點，又再循環地往前行。你要是想突破那個缺口，必須要知道這樣的必要性，勇敢地以覺察能力去衝擊自己的堅執，

    第二步是在相違的意見裡，再找出與己見最有矛盾衝突的一些見地，這些被自己長期認為是歪理的見解，不要一再預先判斷它們的是非，不必用故有的意識觀念去猜度它們的表面含意，你是要用內心的智慧去探究它在文言之外的實際內容。 “依智不依識” ， “淘沙可見金” 。要告訴你，當用智慧去反覆思量所有與己見相違背的見解，終歸會發現的，可能和最初所見所聞的完全是兩回事，並不一定是否定了那個和自己觀念的衝突(也有這麼一個可能性)，但自己也許亦感覺奇妙的是，許多時候卻能另外衍生出當初意想不到的新知，如此，歷世所慣行的模式從這裡突破！而只要能夠找到一次的突破口，往後自然識途，那麼十方盡是法，喜悅自然是會源源不絕的來到。

    那麼對於神教、外道、所謂邪教，風水堪輿、騙術乃至專制極權等又如何交待？是否一一都接納？以世間有為的角度來說，正邪善惡千差萬別，但終極的觀點來看，它們與我們所行的並無差別！在地面上森羅萬象許崢嶸，往地底的核心深處鑽，全是一味的靈通，只是我們的心也千差萬別，能否用智慧去一一探究罷了。探究並不相等於全盤接受，也不是否定，如果能夠明白不全然接受也不否定的道理，只用智慧去會通其中的內容，它們自然會反映出不偏向某一邊的概念，讓你獲悉世間法不同層次的機遇。

      在我們這個娑婆世界，因為並非淨土或天堂，所以有正邪善惡等的相待，而非絕對性的多重層次內容，素來都有它們相對的存在價值，只能一味信知善，而對惡卻一無所解的人，他朝又如何向別人宣說正邪善惡細緻等事？究竟 “一行須二路” ！不過，上述的法門絕對並非易行道，因久歷習性，轉過來從反面見解而入故甚難，在與己相違，從外來別處所收集之見解中掙扎，則難上加難，掙扎而不走向認可及否定二邊，甚至落入無所適從狀況中更難，終究不陷入其中如何得了！自覺可以的不妨試試，不入虎穴，焉得虎子！ 

“把禪修融入生活中” 、 “從別人身上看見自己” 、 “日常生活無不是法” 、 “一花一葉即如來” ， “溪身盡是廣長舌” 等！沒錯！是可以從平常和極平常事中得到啟發的，但要考量的是，自己是否經已安裝妥當接受十方(上、下、東、南、西、北、東南、西南、東北、西北) 來法資訊的 “接收器” ，如果沒有或並未裝妥，那麼就連讀到本篇文章所收收獲的，都只是自己往昔故有經驗執著的見解，而非實際文字內容所指，若然能明白全方位的 “接收器” 所謂何物，那麼即使現在未能，終歸有此途可循，遲早必能上路。

    在佛陀的年代，學法如何的 “易” ！只要遇見他，囑咐兩三句，當下就是初果，或許自己在樹下仔細思考，下次碰到佛陀，亦能成道，那段時期能見佛得悟的聖人真正有福。這些年頭，尤其是由共產統治以來的香港，人的質素從量變墮向急速的質變，人心兩忘： “忙” 與 “忘” ，前者忙於出入錢眼，後者不知生命為何？難怪！人太多資源有限，浮華虛偽代表了今日共產特區的主流，忘德忘恩忘情忘卻本心，無恥無良無稽無聊泛濫。此時此地，在匆匆忙忙的人海過客之中，人人都渴望快速及有效，外來的 “雜訊” 扭曲人性，每一天能靜下來專注地稍稍靜思的時間卻欠奉，叫人好像兩千年前古賢人的做法根本沒有可能，就算想教有心人去 “偷” 法，都要從直接了當的精簡去尋，方便易明才能令行者常恆不厭。

《身苦、心苦、離苦之道、正觀緣起！》

      心的苦受大多數都是由分別念產生，但身的苦感受並不觀待分別念，而是源於對境。如果苦發生在身上，是一件比較沒有那麼麻煩的事，因為絕太多數的身苦都能夠找到原因。從心生起的苦，是極之複雜的，因為它來去無蹤影，那怕就是知道因由，也無法即時把心中的苦驅走，甚至乎愈蓄意想把它忘記，它就愈是刻骨銘心，寸步不離的日夜追隨纏擾。

    身苦除了要解決苦的根源，唯一要通達的，就是儘可能把身苦導致心苦的影響減輕，當身苦加上了分別念引致的心苦，情況便複雜得多了。有很多時候，因身苦令心苦出現，後來的心苦反而佔了主要的苦因。身苦就是 “單純的身苦” ，下一次身受苦時，記著這是佛陀的教導。

    由於心苦受大多數由分別念產生，所以首要對付的，是自我的擴大和分別心兩樣東西，這裡並非說我們要達到眼前不可知的 “無我” 狀態，或拋棄有 “自我”  的觀念，事實上我們兩者也做不到，只是我們不要把 “自我” 聯繫到引致心苦的事物上而不斷擴大 “自我” 的影響力就是了。怎樣去理解呢？如果把 “自我” 及 “分別心” 二者結合聯上了思想，過去的會念念不忘或悔咎，未來的會預設預想而擔憂，眼前當下的則把未來及過去的憂悔轉變成完全沒有彈性的固執，因為你不想再好像以往所經歷的悔恨和憂慮未來，於是腦子梗執一邊的極端，覺得從以往經驗所學到的方式可以 “根除” 所有的紛亂煩惱(你只有自己以往的體驗而己，並不可能超越自己的觀念)，誰知那正是以亂撥亂，循環地重蹈覆轍，以至根深蒂固不能自拔。 “分別心” 執實的見解是 “我” 與 “我所”(那是「我」的見解) 分配出來的現行，由它在腦裡衍生出對事物發展預先設定的必然模式，而一旦事物的進展與自我預設的模式背道而馳或稍有差別，於是矛盾及衝突由此生起，原來由始至終，都是自我製造出來給自己承受的苦因及苦果。所以，想解決心苦的問題，第二步就要著手去處理對待過去及未來的思念，過去的事由腦去憶念(腦要想你是阻止不了)，因為經已過去，不要再去窮究及加上自己的見解就是了。未來的擔憂，直接地說，就是不去預設預想事情 “應該” 怎樣怎樣！這件事應該值得再次詳細申明，因為普世事物皆因緣合成，賴眾多條件而生滅無定，一旦你忘了把預設預想的模式加諸未來的事情，即時便不會與世間事物的規律相違背，心的苦也會因那樣調整的而放下了那一部分的擔憂；愈能夠忘卻預設預想的心態，會感受到愈來愈不受心苦的纒縛，這是實證的體驗。折衷的方法是，每當事情開始的時候，忘卻了忘記預設，於是在心中設想了預期的過程及結果，但出來的實際情況，事實違背了自己預期意願時，你得憑記憶反過去把當初的設想抹乾淨，這樣的做法只是一種補救方式，並不是一個完整的成功過程，不能夠以那個事例為體驗去引導超越心中的苦困，增上之力量必須從事情未發生未有結果之前去省去預設的想法。如果利用覺察智慧，真正不再去計較正在進行中的事情和它們的結果如何，那麼心苦就會遠離而隨即從中解脫出來，一下子難做得到，可改用分期執行的方式，嘗試把 “不預設不計較” 的心態去對待部分事情，這像是對自心的一種實驗，當然需要自己去調節它們的寬緊度來適應，得到了相當的信心之後，確實知道用那個心態去對待正在進行和未來的事情，於是放心把大部分乃至所有事都不再用心去預設它們的過程和結果，亦必然會逐漸覺得如釋重負。反之，任由它不去處理，唯有求天上的太陽在西邊落下海中，永不再升起了。

    解除心苦的良藥，非由 “因緣觀” 入手不可！ “因緣觀” 就是所有世間有為的事物皆仗因託緣而生，緣生緣滅，聚散無定，變易無常，一切都沒有其必然性。既然世間事物都是依 “眾緣(條件) 而生聚，那麼過程當中如果有一或二或多個條件產生變化，之後他們的整個過程和結果就不可計度了，這是一個很易了解的道理，何況我們自己的心念也是常變呢。把短短以上的一百數十字，念念不忘地，牢牢牽憶著，把這樣的正見，實踐融入日常生活的事物當中，每一個當下遇見的人事物，都觀其因緣；每次機會當碰上人事物的離合聚散，內心也是觀其因緣。從來事豫則立，不要在苦的狀況來臨的時候才著手去處理，那是徒勞無功的選擇，要在平常的心態下不斷鍛煉，狀況出現時才管堪用，每一次以 “因緣觀” 解決心苦的狀態之後，正見的力量會在心中更形增上，如人飲水，冷暖自知，那麼法的喜悅自然會從內心流露出來。

    觀因緣法的心法，是使內心如實瞭解世間道理規律，解決歷劫多生以來累積以為事物是實存實有執見，這種因緣觀法是克服心理上的障礙，並解救對事物表面的生滅流程，傾向正負兩極端的偏差觀念。然而，在現今社會的複雜情況下，尤其是團隊人員作業的場合，待人接物相處，又是另一類的世間藝術了。只能克服自己的心理及情緒，而不顧周圍境況而行事，內外矛盾衝突實際上無從疏導，兼且加上一重欠缺覺察的能力，還有到頭來只一味偏向自我內在情緒的調息，也就是從回自我執見的起步點，最終還會受到更痛苦更難解救的果。

    人與人之間相處的所謂 “藝術”，不去談佛法和其他宗教，最終還不是一個「利」字，這是放諸普天下皆準的事。在沒有違背良知和法理的基礎下，何妨給予多少 “方便”，如果處處從佛法的「行捨」(平等) 出發去作為規範，對方總會覺得你的平等看待令他自己沒有被 “重視” ………. ，不得不知，並非教你要去蠱惑，這原本就是人性！亦不要覺得是醜惡，因為這也是人的性好！如果懂得，也就按機緣分配不同的「利」給個性不同的人好了，但切記著不要令他們互相太知道那件事，如果大家都瞭若指掌的知道別人與自己同樣「受惠」，那又是回到人人平等了？ “何惠之有呢” ？講佛法的竟然談了一段世間蠱惑，不打緊的，因為這確是人性！還有許多許多顛倒的人性，佛法都沒有教導這些手段，的確，也沒有任何世間資訊可以直接說出人際關係之內藏奧秘，大概需要自己去長時間揣摩了。

    最後要說清楚，以 “因緣觀” 去處理心苦的過程中，切忌墮進負面情緒的偏差，一旦陷入其中相等於前功盡廢，全盤失敗，要從頭開始還要對付多一個負面情緒的敵人，例如對事物以因緣(條件) 聚散的觀念去拆，不好以無常的角度去觀，雖然 “無常” 的實際體驗，以修佛法者來說，唯有大利，但一般對 “無常” 一詞字面上的理解，則日久極易落入負面。要明白學佛修法每斷一分煩惱都必須披荊斬棘地前行，但完成每一步之後，那份放下的清涼感受又亦非一般世間上的悅樂可以相提並論。

    佛陀一生說法，由始至終都不曾離開 “緣起法” ，亙古以來諸佛還不是一樣，以緣起為說法的核心。心的苦受是因不如實思惟緣起而生，然而，由正思惟緣起法所生起的正見智慧，卻是能從心苦中解脫出來的不二法門。四諦之首，問誰能免？離苦之道，正觀緣起！正觀緣起！正觀緣起！

tension
is the first noble truth:

life is suffering 

生命是苦，人總是緊張不安，
這是第一聖諦。

the price of  wisdom is pain, 智慧的代價是苦，

but it is this wisdom that cuts off the suffering. 但斷苦的正是智慧。

finally, there is no choice  最後，別無選擇，

but to bleed freely.  隨它痛苦吧！接受它，停止抗拒吧！