2020年7月4日 星期六

《與「分別比較」為伴.下》

葡萄園的園主清早到墟市請工人採摘葡萄,協議一天工作的工資是一個銀幣,於是請了一幫工人到園裡作採摘果子工作,之後發覺不夠人手,再到墟市請工人,就那樣三次請得工人,並講明完成一天的工資亦是一個銀幣,到晚上時候,較遲來的兩批工人拿了他們應得的工資滿意地離開,最早來的第一批工人很不服氣,他們認為工作時間比後一批的工人長很多,但工資卻一樣,園主對他們說,早前我經已和你們講清楚,從清早到晚間的工作,工資是一個銀幣,你們卻看見別人和自己待遇的不同而不滿,那為什麼你們早前又答應呀?以上是《新約聖經》馬太福音第二十章的一則寓言故事。

 20:1 [hb5]       因為天國好像家主、清早去雇 人、進他的葡萄園作工

     [kjv]         For the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder, which went out early in the morning to hire labourers into his vineyard.

     [bbe]       For the kingdom of heaven is like the master of a house, who went out early in the morning to get workers into his vine-garden.

20:2 [hb5]       和工人講定、一天一錢銀子、就打發他們進葡萄園去。

     [kjv]         And when he had agreed with the labourers for a penny a day, he sent them into his vineyard.

     [bbe]       And when he had made an agreement with the workmen for a penny a day, he sent them into his vine-garden.

20:3 [hb5]       約在巳初出去、看見市上還有閒站的人.

     [kjv]         And he went out about the third hour, and saw others standing idle in the marketplace,

     [bbe]       And he went out about the third hour, and saw others in the market-place doing nothing;

20:4 [hb5]       就對他們說、你們也進葡萄園去、所當給的、我必給你們.他們也進去了。

     [kjv]         And said unto them; Go ye also into the vineyard, and whatsoever is right I will give you. And they went their way.

     [bbe]       And he said to them, Go into the vine-garden with the others, and whatever is right I will give you. And they went to work.

20:5 [hb5]       約在午正和申初又出去、也是這樣行。

     [kjv]         Again he went out about the sixth and ninth hour, and did likewise.

     [bbe]       Again he went out about the sixth and the ninth hour, and did the same.

20:6 [hb5]       約在酉初出去、看見還有人站在那裡.就問他們說、你們為甚麼整天在這裡閒站呢

     [kjv]         And about the eleventh hour he went out, and found others standing idle, and saith unto them, Why stand ye here all the day idle?

     [bbe]       And about the eleventh hour he went out and saw others doing nothing; and he says to them, Why are you here all the day doing nothing?

20:7 [hb5]       他們說、因為沒有人雇我們.他說、你們也進葡萄園去。

     [kjv]         They say unto him, Because no man hath hired us. He saith unto them, Go ye also into the vineyard; and whatsoever is right, that shall ye receive.

     [bbe]       They say to him, Because no man has given us work. He says to them, Go in with the rest, into the vine-garden.

20:8 [hb5]       到了晚上、園主對管事的說、叫工人都來、給他們工錢、從後來的起、到先來的為止。

     [kjv]         So when even was come, the lord of the vineyard saith unto his steward, Call the labourers, and give them their hire, beginning from the last unto the first.

     [bbe]       And when evening came, the lord of the vine-garden said to his manager, Let the workers come, and give them their payment, from the last to the first.

20:9 [hb5]       約在酉初雇的人來了、各人得了一錢銀子。

     [kjv]         And when they came that were hired about the eleventh hour, they received every man a penny.

     [bbe]       And when those men came who had gone to work at the eleventh hour, they were given every man a penny.

20:10        [hb5]       及至那先雇的來了、他們以為必要多得.誰知也是各得一錢

     [kjv]         But when the first came, they supposed that they should have received more; and they likewise received every man a penny.

     [bbe]       Then those who came first had the idea that they would get more; and they, like the rest, were given a penny.

20:11        [hb5]       他們得了、就埋怨家主說

     [kjv]         And when they had received it, they murmured against the goodman of the house,

     [bbe]       And when they got it, they made a protest against the master of the house,

20:12        [hb5]    我們整天勞苦受熱、那後來的只做了一小時、你竟叫他們和我們一樣麼

     [kjv]         Saying, These last have wrought but one hour, and thou hast made them equal unto us, which have borne the burden and heat of the day.

     [bbe]       Saying, These last have done only one hour's work, and you have made them equal to us, who have undergone the hard work of the day and the burning heat.

20:13        [hb5]       家主回答其中的一人說、朋友、我不虧負你.你與我講定的、不是一錢銀子麼

     [kjv]         But he answered one of them, and said, Friend, I do thee no wrong: didst not thou agree with me for a penny?

     [bbe]       But he in answer said to one of them, Friend, I do you no wrong: did you not make an agreement with me for a penny?

20:14        [hb5]       拿你的走罷.我給那後來的和給你一樣、這是我願意的。

     [kjv]         Take that thine is, and go thy way: I will give unto this last, even as unto thee.

     [bbe]       Take what is yours, and go away; it is my pleasure to give to this last, even as to you.

20:15        [hb5]       我的東西難道不可隨我的意思用麼.因為我作好人、你就紅了眼麼。

     [kjv]         Is it not lawful for me to do what I will with mine own? Is thine eye evil, because I am good?

     [bbe]       Have I not the right to do as seems good to me in my house? or is your eye evil, because I am good?

http://www.o-bible.com/cgibin/ob.cgi?version=hb5&version=kjv&version=bbe&book=mat&chapter=20

         為什麼老是以《聖經》的內容作為材料?不是專門為了討好讀到此文的基督徒朋友們,而是作為學習禪修的過程,基督《聖經》的內容和佛經有許多相近的地方,說法不同,道理卻無異,不一樣的「說法」是給不同性類的友情去了解;始終的「道理」是百川匯海流,個別心中好像大有不同的並無分別。所以,現今歐英美澳等地,有很多天主教、基督教和佛教的團體共同一起研習禪修,交流經驗,除非你把自己束縛在自己或一群人認為是「唯我獨尊」的圈子裡而自我陶醉,否則在沒有任何藩籬的自由思想中,必定會令我們的智慧精神領域得到不斷的邁進及解放。況且我們每一個人在生命旅途中,一概都不能避免,同樣要經歷為生存而掙扎的煩惱問題,不因你信奉什麼宗教而減少,而且,作為能了解同理心的每一個人,還是可以用同樣的方法,找到這等問題所帶來苦厄的大部分岀口”(暫且的解救方式)

 曾在一個中東蘇菲教的書籍裡讀到另一個寓言故事,小販在一個墟市攤檔擺賣飾物,有一個顧客到來問價,檔主開價要二十個銀幣,客人不斷以價還價,結果飾物得以八個銀幣成交。在旁的另一位顧客,從袋裡掏出八個銀幣,向檔主表示也要購買一個同樣的飾物,不過,檔主卻對新來的客人說,八個銀幣一件飾物的成交價,是先前一位顧客用他的口才討到的價,如果你想購另一個,需要從開始的二十個銀幣再來討過價!你想結果怎樣?新來討價的顧客,任憑他怎樣的討價,也沒有辨法用八個銀幣完成那個交易。

 想到另外一個本地發生的例子,茶餐店標價每客午餐$40,需要加「愛心感受」,別加$2!那後來加上去的$2「愛心感受」,究竟是什麼?如果你是其中一位顧客,要麼?

 讀了以上三則寓言故事後,有什麼令人啟發的地方?我們每天所遇到的事情,是不是好像和這三則故事很相似。例如在街頭買了一件十元的貨品,行至街中間另一家店,那件貨品標價八元,再行至街尾,居然七元有售,去到那巷口的一家店,自己經已氣得不敢再去看價!或許自己安慰自己,認為是不同的貨色?昨天在衣店買回一件新衣,今天該衣店同樣的貨品減售八折,如何感受?諸如這些,都可以不以埋怨的心態,料理一下自己為什麼不多考慮,如果知道身邊有品學兼優或人才出眾的朋友,英年忽罹絕症或意外早逝,又可以怪誰的戲弄?深思諸如此類的問題,或許世間經驗和知識可以有多少幫助,但那種「伶俐」不能令人放心,心老是偏執著伶俐中的自我聰敏,於是立於對立的繃緊而不自知。對於世間凡凡種種的「分別」事,必須用到智慧而非知識經驗所帶來的負面深藏作用。其一是臣服於上帝()的信仰,從祂為「絕對」權威及「大能」的自我心理庇蔭下,摒棄世間的諸多不平分別,並且得到此生完結更往「天堂」的世間暫且安樂。二是向諸佛學習更易俗世自心的「緣起法」,實在毋須去把目標放在正覺成佛那麼高調,目前從生命「分別」的苦惱中得到一分解脫,比起明天給你作皇帝或有朝能成阿羅漢等,不知現實了多少!反過來說,如果只是一直游說自己說,三大阿僧祇便可成就什麼什麼,而眼前當下所受的苦卻完全無從解決,那麼只有一句,以前從叔父前輩口中所聽過的俗語形容得最貼切:「食砒霜㢌屎杜塘魚(下砒霜期望稍後在魚塘邊大便入水中便能殺死塘中的魚並取之作餸) 」。

 要換轉一個角度去看待上段所描述的「砒霜」,如果你自己不嘗試服下,你怎能夠親自證得那砒霜」有「毒」?我是把砒霜」的「毒」放在心理而非物質的方面去談論,你必須服下砒霜」!但要「知道」,先「知道」或後才「知」也沒所謂,總要「知道」!為什麼知道兩個字要用上「知道」?因為絕大部分的俗人 「知道」,需知道「知道」與否,其結果完全不同,若然知道物質的砒霜有毒但可能養顏,當自己的目的為養顏的時候,會小心翼翼地逐少份量去服食。同理,如果把物質的砒霜比喻為心理的「分別」性,當我們要利用它作為生活和學習的目標上,我們不單不要把「分別」的執著視為敵人,還要好好地對待及善用每一次的「分別」才是。

 用最簡易的方式去描述實踐,我們要去開解消融的(千萬勿對抗,一旦把它作為對抗的對象,它會在你不知不覺或稍為大意時反過來反噬**),並不是前台的「分別比較」執著,而是幕後的無明愛厭,而且,對待深層無明愛厭的態度,可不是一朝一夕能解決的,不要視它們為敵人,反轉過來用善看待,不用處心積慮的一定要擺脫,以今生與之為伴侶、生生世世也為至親的心態,相互「勸說撫慰」,時而自己去遷就無明、時而愛厭遷就我,但自己要把握一點點可能的機會,當「分別比較」的執著稍為不那麼 (堅執) 的時候,不去理會它從內心的暗示,要十分細微地、不分別的去觀察**,逐少逐少並且迂迴探索,令它有比較多一點機會不那麼堅持,有時它好像知道你的意圖?那麼你又轉而隨順一下它的主意,但由始至終,你要保持「知道」(覺察著它們)!又再次再次地尋找能夠令「分別比較」的執著稍為不那麼 堅梗” ” (堅執) 的機會,一直如此反複地摸索,在過程中進進退退,有時以退為進,有時任由它去,任由它累,但無論如何,總不放過必定要「知道」,不愁能否達成目的,老是想著急於收效的人,倒是很難有進展,不去多考慮能否達成也是重要心理策畧之一,那麼你在生活與修學並行的當下,不會覺得厭煩倦累。最緊要的法門是「知道」(覺察它們的生滅)!而不必責怪任何不能自知的心(因為你一旦知道自己不自知的時候,即已「知道」。

 **當人試著要引導向於放掉執取時,他將遭受內在強而有力抵抗因為,心不想放棄它已經執取的所緣長久以來,心習慣於取得、緊抓與執取,要打破這些習慣,似乎不能單靠意志的作用。人們或許贊同離欲的需要,想將執取拋開,但當這種呼喚真出現時,內反而會退縮而持續朝往欲望掌控的方向。

 因此如何斷除欲望枷鎖的問題出現了。佛陀並未提供壓抑的方法 ──讓心充滿恐怖和厭惡以驅走欲望 ──來解決問題。壓抑但不能解決問題,反將問題推入表層下,而在表層之下,問題仍繼續滋生。佛陀所提供的工具是了解真正的並非強迫自己放棄內心珍愛的事,而是改變我們對珍愛事物的觀點,如此,這些欲望再束縛我們。當了解欲望本質我們以敏銳的專注密切地探究,不須搏鬥,欲望自己就會消失

 **修習比較像是去造作,而是更接近於如何去思考、判斷、連結、計劃、想像或冀望因為我們的」,都是干涉習慣模式,是為了讓心操縱經驗,並試圖確立其統馭地位的方法正是要藉著單純的察覺,以解開這些「所纏繞的結除了覺知之外,什麼也做,它看著每一個經驗生起、持續消逝

 摘錄自  八聖道 The Noble Eightfold Path,菩提長老(Bhikkhu BodhiOriginated from

http://kusala.online-dhamma.net/%E6%96%87%E5%AD%97%E8%B3%87%E6%96%99/%E5%8D%97%E5%82%B3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%A4%A8%20Theravada%20Buddhism%20E-Library/034%20%E6%A6%82%E8%A6%81%E3%80%81%E5%85%A5%E9%96%80/%E5%85%AB%E8%81%96%E9%81%93-The+Noble+Eightfold+Path.pdf

 http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/The%20Noble%20Eightfold%20Path/The%20Noble%20Eightfold%20Path.pdf

        世事總會是參差不齊,凡事求公平的只是一廂情願的觀念,天地日月星辰自有它們的公平規律而非在人間,一旦墮入在千般參差中強求表象的平等,必會自尋煩惱。何不調整自己的心態,逐漸離開諸多比較的深淵,讓自己坐在清風送爽的岸邊,欣賞著波浪起伏和驚濤拍岸而衣角無霑的閑靜平和。作為平凡之人,那樣的做作,毋須強迫自己正如往昔賢聖之優雅,那只是文字上的恭維修飾。能夠在自心中自「知」,並實踐出當下從可以比較放下諸事「分別」煩惱的世間事實,無論信奉「上帝」或修習「緣起」,皆是相當令人鼓舞之途。

        嘗試自己做好自己的本份,不要把眼睛老是向著他人的際遇而比較,那麼人生的煩惱也會脫落了一大半,生活變得更安樂而滿足。凡事比較分別,是煩惱的主要來源!對事情「知道」而不多比較是直接減少煩惱的方法,愈少比較人就愈輕鬆!說易也易,說難者難。

2020年6月27日 星期六

《與「分別比較」為伴.中》

    從來學佛尤其是禪修,斷不是短期數天修習營,闊別一下塵囂鬧的人群,或到某某「聖地」朝拜,那或許真的可以給雜染的心靈帶束暫且的依偎和滿足,但對於成就某些削除多少煩惱的事,一無是處!要徹底除去一少分生命中的分別煩惱,必須把對治的方法融入日常生活中去尋找所有合適的機會,亦必須從面向煩惱中對治。這一篇是逐個步驟講實踐用的。

    在日常生活中,「分別比較」是必須要的,我們要分別那一所不是自己居住的地方,乃至不把開啟大門的匙插進別人的家門。我們要比較誰是自己的親人朋友,所以不致於亂了倫理。如此這般的一切大小事,莫不與「分別比較」有關,所以,藉由這個觀念,一開始便去判斷「分別比較」是自己內心的 壞份子,那麼對「分別比較」不公平,亦絕對不合情理!要解決的並非「分別比較」,是操縱它去作出偏向不善的心所,進而順藤摸瓜地探到了無明屬下的貪與嗔,不過,那個範疇的廣濶與深邃,並非一朝一夕或就此生命能即時解救,所以我們一旦知道,便能在言誓 自我革命的起始一刻,生生世世都能夠憶記這個承諾,繼續上路。然則未完全可以達成目標之前,如果我們以目前擁有的正見與正念行事,並常以之加諸利用「分別比較」的當下,還是必定可以得到等流(正向善性的心理)及異熟(異時、異類、變異而酬報的樂果)兩種善樂的果。同時,與「分別比較」為伴,如果能夠覺察地向它們學習,亦是通向解脫於「偏計所執」大門的良師益友。

    首先要把身受心法的四念住觀法鍛煉到可以一時全觀,例如每次內觀的時候,觀「法」就聯繫到「身受心」,如此類推,觀一可念餘三的入處,最好就是以觀法為主而擴展至其他三,因為「身受心」基本上不離「法」的念住(而觀法最簡易的入手處就是六入處「緣起」觀)。鍛煉四念住觀法的最佳方法,是把靜坐與日常生活雙結合一齊去修,以初禪以上的定力,去深化並穩固地印可觀四念住的正念與專注;以融貫到日常生活的大細節事務中,去檢查、築建及更新自心的思惟系統,再使之重回到靜坐觀照的自然深化階段,周而復始,循環漸進,那麼比起單從日常生活的禪修法去實踐,更構成既廣且深的心理堆積層面,其理解只可以用文字描述為此。

    第二步是去探索自己在日常生活中,對於「分別比較」的事,究竟受眾多外來人事物的剌激,有什麼經常特別令自己情緒波動?令人激動的各種事情,大致類同,但各各感受不一,有些還可能得出相反的效果?例如今早家人說起,她公司有一位經理被連降幾職級為營業員,旁人都覺得他家中富裕不愁衣食,為何「忍辱」?他卻悠然自得(其樂)!所以,自己去探究個人對於日常「分別比較」的事種,是必須且重要的。

第三步是要去知道、覺察並專注於自己比較突出「分別比較」事情的過程,並毋須理會它們的結果(當真正實踐起來,你是難於追尋那個因) ,千萬不要去干涉那個過程的細節(包括自己的心理及表現出來的行為)。樹上的果子是無法催熟的,唯有經歷日出日入及雨露的洗禮。你一直保持知道、覺察並專注,那是整體的觀照,自證分自然會生起它的作用(如果它可以的話),待某個時機成熟的點,你會不受強迫地走向下一個階段。

    第四步是從上述那些類別的事情中,簡別某少部分突出而自己預設認為實驗的目標項目。如果第一步的「四念住觀法」經已十分熟練,這個第三步的目標選項是可以毋須理會,內觀的心態隨著「分別比較」便無功用行地自然顯現於內心,於是所觸一切大小事,只要有一個剎那的空間(心理上) 作為轉向就足夠。先挑選某少部分作為實驗的目標項目,亦有多少不方便之處,就是自己還要兼顧哪些是那個範圍的項目,不過,對於未曾熟習觀心的人,一步一步甚至半步半步的爬行,卻是必須的步驟。當然,能夠順序先做好第一步的「觀四念住」,那才是理想的配搭。

    第五步是要把四念住觀法的緣起無實觀,由內投射向外在所觸對應的目標境,隨即反映內觀,一下子法受心身,整個四念住一時在心中內斂而觀。整體的列序操作,要在不斷的反複嘗試、檢查、實踐並循環的更新作業中去適應自己的進度,終年累月來說,是極有機會進進退退的來回磨合,禪修本來就是一宗那樣生生世世自我革命的過流,享受它,並忘卻哪裡是終點,那樣的心態,將帶出喜悅。

    整個內外觀「分別比較」的過程,絕對不抱著要去 消滅它的意圖,而是去消融現在(及過去) 由於錯配「分別比較」,因此對心靈帶來即時的矛盾衝突,與及後來所引致的惡果,那些等流及異熟果報,穩藏在我們內心的深處,令我們在老遠不能完全解脫之餘,還在眼前每一個當下都承受著相縛和粗重的梏桎。每當事情發生及感受生起,必須用慈心去觀照著外境及反映於自心的感受,實踐操作起來,不要隨便表達任何外在的語言及態度,這是極之重要的實際行為,因為世間法就是從別人的外在言行去判別意向及至影響,所以外表言行可引致不必要的麻煩。


2020年6月13日 星期六

《與「分別比較」為伴.上》

我們一天到晚都活在 比較 當中,分別身體的冷暖飢飽等自然不可免,其他如美醜、好惡、得失、成敗、敵友等等,早上起床到晚上,甚至在睡夢中,事無大小,時刻無不對所接觸的事物加以分別比較。

從幼少年紀開始,我們被教導分別比較,所以能冷衣飢食,是非黑白等,這些不能少卻,長大後我們用習慣上的比較頭腦,去判別所有事情,該等判斷對當時自己環境有利益的,被稱為精明能幹的聰敏,反之拙劣愚笨。這等判別的頭惱,經過多重長久以來在複雜社會利益吸引下的不斷變態洗禮,經己反覆成為黑白是非難分的扭曲異樣,這使順著現代社會潮流方向走的人,不禁陷入於愈來愈深的煩惱混亂的心理糾纏。

同時,我們的日常生活,又不能不在這個紛擾的社會來回尋覓用作起碼維持生命的資源,所以,除了對上述自然界與身體的判別外,對於禪修的修習,唯一可以做的,就是開始嘗試先把一少部分比較無關重要的日常生活事情,在經過自己衡量的範圍內,不加以判別比較,即只作觀察而不加上任何意見。如果做到這一點,自己能減去的煩惱何止一半!但因為我們以往一直慣於事事比較,凡是知道發生在自己能知範圍的事,都預設著莫不與自己有關連的模式去想知道,所以,說易行難!

有什麼機緣可以令自己能真正知道「分別」的煩惱,又把它們轉為實踐解脫的資糧呢?最徹底的機緣,是遇上某一次極大的厄運災難,真實地把目前你自己所擁有的一切都掏走了,包括你的至親家人和財產等,全都不見了!那時候的你,失卻了「我所」一切,從現實生命的「有」(假有先前卻以為是真的) 忽然至全「無」(給予「有」,然後消滅至完全「沒有」的感受) ,如此巨大「分別」中撼動的感受,必然會一時令你從「有」與「沒有」的二邊猛醒過來,苦迫!空虛!迷惘!登時喪失去了分別的能力,因為心念顧著全部「我所」的消失掉失卻了去分別的閒情。第二個機遇是患上重病,「重病」的意思,是可能有機會失去目前生命,那時的心會盤點著最壞的打算,「最壞」也就是失去生命中一切「我」及「我所」(擁有的),其實這一個機遇比第一個要好,因為它對心靈的實際打擊,遠低於第一個例子的家破人亡,而稍有世間智慧的人,在病重的過程中,思慮一旦撒手塵寰之際,對於世間「分別」,心中多有與之前的闡述不一般的覺悟。第三是「我所」(目前擁有自己認為是十分珍惜的) 忽然失去,此例包括人、物、金錢或權位,能從這一事例中得到覺悟的人,他們必然先擁有比一般人更敏銳的覺察能力,在一得與失的過程中了知「分別」的苦惱,因此經此得失的體驗而放下。

把禪修融入日常生活中,來來去去始終都是那十招八招的方法,每次把它們改頭換面、依樣畫葫蘆地道出來,似乎又是一篇頗新穎的文字,其實把舊酒裝進新瓶,不也是以前的材料,然而,像我們的凡夫,記性不大好,常要信任的朋友去提醒一下,我當樂意當那個角色,閒來給大家一點清涼的希望。


「擇善固執」與「執迷不悟」兩者之間的差距可能只有一點點,觀念改變,天地就變。

2020年5月29日 星期五

《自我生命中所設定的十二個圈》

        人生以「自我」為本,然後把「自我」擴展為「我所」(以為可以擁有的) ,那個「我所」的圈子逐層擴大,遠近親疏,在「自我」的心中形成關聯和對立。關聯是「自我」與「我所」的關係,對立是「自我」與「我所」之間,相謀合或相違背意願的設想(由於俱生及後天被教導的我執所驅使的觀念)

    朋友、同事、親屬如兄弟姐妹甚至於兒女父母等,其相當程度皆倚賴於無常變易的因緣法,它底真實相依因緣,為是否謀合或相違背於雙方的「我所」預設觀念,所謂「民族」、「血緣」或「感情」關係,皆建基於程度上的相合或相違,其實質脆弱,世間實在沒有牢不可破的人間關係。

要理解人間有漏關係是脆弱的事實,首先由自己說起,一期生命,是由「身」與「心」(名與色) 兩方面合成而協作運動假有存在,稍為缺乏一點條件,例如小病變或損傷則運作欠暢順,缺多一點條件例如大病變或損傷則不能運作自如了。而且,身體和心理兩者,因內在(俱生:貪嗔痴等) 的狀況及外在環境(與預設衝突) 而常在不穩定的狀態下運作,眾生於內外因緣影響下,始終沒有一個平等恒持的規律(自己以為有)


    實例來說,由遠及近,活在地球不同區域國家的人類,其「共中」之「共」業雖同為人,但所酬的果報,則為個別「共中」之「不共」。享富貴或貧賤、予自由或梏桎、賦人權或剝奪,有如天堂(想像中) 與地獄(想像中) 之大別,其間,如果你生於擁有人權自由且富足之地,又何能有直接拯救令飽受極權加諸人民梏桎、而被剝奪了人權及自由的苦難友情?再者,區域及國家,必以己之利益為大前提去衡量大家之間的問題,這是正常不過的人間實際事,所以,雖從某某政圈強人中口說為人類如何尋求利益….. 其歸根到底,如非一片謊言,就是望梅止渴的虛話,「人類」一詞,從實際的角度去思考,只為我們自己心中的想像名詞而己。

    「國家」提供給當權者(尤其是極權當政者) 作為更易控制大眾的藉口,亦為無知大眾所以為能夠慰藉無聊身心的依靠。亙古以來,彊土分合、人種混交、群族遷徙,再加上輪迴,「你」這個假有的身心軀殼,究竟可以稱為什麼人?「你」屬於什麼國家?「你1依靠什麼?根本是荒謬但極其行之有效的宣傳,令普羅族群完全受落的觀念。

    「宗教族群」本是心靈慰藉的依歸,奈何人「患」勝神天,團伙一結,可以暫且疏導苦的逼迫之外,亦可為排斥異教徒或非信眾無理性的力量。當你一旦背叛神教,往昔的所謂「弟兄姐妹」即成仇敵,不在神的信仰下,完全喪失人的本性!如此情況屢聞不鮮。從另外一個角度去看待,沒有宗教精神的地區,其人性又多欠缺道德仁義,此因並非物質貧富之分別,是根本不知道有心靈寄依那一回事,於是人性的污染惡心表露無遺。歸根到底,是人性未必能長期依「神」的旨意去行其正義,但宗教之於人心仍不可缺之甘霖。

    由名小說家古龍所著而拍成電影《流星蝴蝶劍》中的對白說:「你最好的朋友,就是你最大的敵人;你最大的敵人,往往卻是你最好的朋友」。「朋友」這一個圈子,其牽涉最廣,當中關係亦最複雜,而就 複雜一詞而言,概括為各式各樣的 利益價值最為關鍵,試想深一層自會明白。就算一時並不是因相互利益而成為朋友,長期也會因為某一方認為利之所在而聚頭,但當某種主要利益因緣消退,朋友的關係瞬即遠離,更甚者,如果能夠把「友情」「出賣」去換取另一個更龐大利益的時候,那個沒有回報的名稱只可能成為達成欲望的抵押品。

    同事可以是朋友,亦可以不是;亦可能之前是朋友,某一段日子是同事;又有可能以前是一齊工作的人,之後某一段日子成為朋友。但劃得更清楚來說,同事並非朋友,因為他們的關係,是建立在工作崗位上,工作上的協作與利益關係,深層的意義有別於一般朋友。不過,人的性格很奇妙,尤其是中國人,通常會給予同事兼有交情的更多工作上的方便,但反過來說,是否在道理上對一般同事不平等,那是人心的秤,人心是多麼的複雜詭詐,在交情與利益當中敏能竄謀並竊竊私笑。

    父母、兄弟姐妹及堂表兄弟姐妹等,根本是生來便沒有得選擇的連結,多數情況來說,他們當然在預設觀念上比較謀合而緊密聯繫著,但那個似乎不能「背叛」的狀況,會在它的張力達到真正不能夠承受的時候,比一般的關係更容易遠離,並且反過來造成傷害。歸究其原因是,因為愈親的長輩對後輩愈有要求,愈親的後一代對長輩的約束愈不能承受,家族的其他成員,不同類形的性格,自然喜歡設法選擇脫難族群式的傳統束縛。然而,大部分人的內心,依然維繫著「我」及「我所」的最 原始部分,始終在某個生命的階段,仍然依附著家族的傳承者。當回顧自己的兒女,情況何嘗不如上述一樣。


    在這個時代,基本上伴侶是自己選擇的,但此時擇配偶的條件複雜多了,不單只是兩情相悅那麼簡單,於是,婚後的預設冀望隨之亦容易生變。人的感情原本就是處於不穩常變的狀態,恒常變易的感情與預設的冀望,在兩個人時刻互相生變的情況,一是二人各走相遠,二是其中一人的感情生變,唯一亦是少份能合的因緣,是兩者皆能維持在容忍的範圍,也許這樣可不是非常容易的事,一旦超出某一方面所能忍受的感情範圍,那個逆轉隨即帶來比其他圈子的人事更損害的毀滅,就是因多先前海誓山盟預設冀望的反向效應。伴侶的父母,他們是附屬於伴侶,所以自己和他們的關係,與伴侶的感情是有直接影響,很多時候因為要討好自己的伴侶,於是更要討好伴侶的雙親,反過來說,感情變化就成陌路了。

    我們在一期生命的過程中,時刻抱著「我」及「我所」的十二個圈,時而從內到外、從外到內的往返計度,最顯著的是,每當關係到「我」及「我所」利益的時候,就會自然地把圈子擴大或縮小,當擴展至大時稱為「偉大」(的人類) ,一旦「自我」受損或預想有此可能,立即不加思索地把圈子的範圍縮小至某一個自認為 安全 區域;或許有機會為了滿足個人的利益、權力或對異性的欲望,而甘願輕棄任何一個圈內的友情眾生關係去換取。一切稱譏毀譽利衰苦樂事,四順四違,牽動物情,莫不如此,真的好像萬般皆是命,半點不由人?我們的生命是虛耗在那樣的流動方式:保衛「自我」及「我所」。但回頭去想,原本我們以為極之 安全 區域,其實也受到一定程度條件的限制,隨常變易,主要條件損滅,它們所帶來的傷害,與我們心中的預設冀望恰恰成正比例的重。


    生活於時代的社會,因為需要知道遠近的各方動態實況(我們的生活必受其影響,所以希望把負面[]的減至最低,而正面[]的能夠發揮,這是對「我」及「我所」而言),因此放任整個生命在這「自我」及「我所」關係的十二個圈子裡往返拼命奔波勞碌,時刻都被它們領著走,事實上,身心皆不其然地喪失了自由自主的能力而經久不知道。首先是要去自覺俱生以來自己已經存在的煩惱重縛,這是歷久纏藏及不斷薰生的串習煩惱;二是目前生命中六觸入處(眼耳鼻舌身意)的相縛,觸處便是偏計所執,即不正確的認識(以為實存實有的眼前事物及心物二元對立) 。了解及修習「緣起」是可能從「我」及「我所」的關係解脫出來的直接方法!萬效的良藥!緣起法中排除了「我」及「我所」的思惟方式,並且釋放了舊有你我對立的負面情緒壓力,無論遭遇到任何「十二圈子」裡的大小事情,正見「緣起」都會為你帶來某程度上的解脫。

 ***近幾篇文章在文字中加上若干唯識的名相,這是因應目前正在講解《八識規矩頌》(依程度漸進,以往卻避免加入那些名相),不過,各位朋友必須緊記,任何佛法的名相,都只是假施設而己,「法相一術,以分析名相始,以排遣名相終」。假施設的名相,借水飲用止渴而不淹沒於水,取火煮食充飢而非引火焚身,非以文字語言不能為,但正如佛經論上的所有文字、說法者口中所宣之言語,正引領各各閱讀及聆聽的學人,透過轉變為概念乃至觀點之當下,拋棄文言名相,戳破二元對立的所有束縛,而歸向大地平沉之解脫涅槃,這才是正修之途。

2020年5月16日 星期六

《偉大的提問者》

          前些時候的文章提到「觀照」,就好像一位第三者(即第三眼) ,常時平心靜靜地觀察著你(主體) 和所接觸到的外境(客體) ,這個正如觀眾的「觀察者」,不單在靜坐時參與,且在日常生活一切思想行動之中,一旦覺察力生起,它即護持著心。

它是怎樣去護持著心呢?除了作為「觀察者」之外,主要還會提出問題,是所有一切有關思考的,無論內心想到,或從外來所接觸後的事情,它都會不斷向主體提問或提醒,尤其是有關行為方面,當某一個行為臨近出現偏差的邊緣,覺察力引起觀察者,它就會提出強烈的警戒(但超越那個界限之後,它卻不會譴責,它始終站在中性的位置默默地看守著)

就算一些很普通的事,那個 第三者也會在有意識的時侯經常提問的。提問的內容,有些是需要抉擇,有些需要詳細思考,部分是經過普通思考仍未能解決的,一般的辨法,首先去知道問題最主要的地方,之後在觸及近似事物中找尋可以通往了解的方向,遇有一些特別情況,例如日間意識清醒的時候不能解決的思考問題,會在睡前深入去想幾遍,把問題交給差不多沒有而又不是完全無意識的睡夢中去自由尋覓,好像進入深層意識的狀態,有些時候會找到答案的,那都是拜託那常恒在觀察的第三者。經常能夠向自己發問的修學者,必定比只管直讀文字和聆聽者,更能開展對於法的廣深度,而那些由自己自問自答的材料、內容和答案,無論錯對及如何的荒謬,皆有它們作為啟發資糧的價值,須知自問自答這一個方法,能夠施設一個令自己得益的問題,也是談何容易的事!

某些描述到修行「提問者」的,包括並非純粹佛教的宗派,可能稱名字為本尊、空行母、守護者、守護靈,上帝,意識流等等,皆是自我心識所變現出來的緣慮對象,這些反過來給予「提問」及「回答」的,就是觀照所得的結果。無論如何,禪修的學習者,都得從那些似乎是緣慮對象的溝通中,獲得思惟的通路及心靈的寄託。

    而事實上,無論在日常的想像,回憶、祈禱或夢中,那些意念或影像,在佛家的唯識學去判斷,皆為第六意識單獨現起的,是意念結合影像的「義想」(自我心中生起的假法) 。在夢中所接觸到的獨頭意識,更連繫到過往生中的「大數據」,使日間一下子想不通的問題,在表層第六意識的力度極微弱下,有機會可以找到答案。