《欲界的異性情愛事》

      六欲天的天人，無論生在哪裡，都要感受死亡的痛苦。每個天人臨死時會有五種死相：

第一、以前身體的光芒可照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，這些光芒全然消失。

第二、以前怎麼坐在寶座上，也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心裡也是老大不高興。（有些修行人總是坐不住，今天到這裡吃飯、明天到那裡吃飯，一直不願意呆在家裡，也許這是人間的一種死相吧。）

第三、以前天人的花鬘多久也會不枯萎，但接近死亡時，這些花鬘全部凋謝。

第四、以前天衣穿多久也不會沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一兩天就髒得要命），但臨死時，天衣陳舊、沾滿垢穢，變得髒兮兮的。

第五、以前天人身上不會流汗，此時也開始出現汗水。（這些天人五衰，不同經典也有不同說法。）

當這五種死相現前時，天人知道自己的末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子、天女也得知他將要死亡，於是不願在他身邊陪伴，只是在遠處散花，祝福道：“但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。”這樣祝福之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，淒淒慘慘。（這些天人也比較壞啊！就像現在有些不孝子，在父母臨死時，連個電話都不打，也不去醫院看一下。）

而且，大多數天人死時會產生邪見，或因一生放逸無度，後世會下墮三惡趣。這時天人通過天眼觀察，了知自己將轉生何處。看到來世的痛苦之後，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，實在是雪上加霜，無形中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，若是人間的七天倒不要緊，但天界時間非常漫長，僅是三十三天的七天，也相當於人間七百年，簡直可謂度日如年。

以上是佛教的古老經典：大眾部的《增壹阿含經》(大正藏卷第二十四 善聚品第三十[25]二 六經 [0677b28] 至 [0679a07] ) 所描述，天人的生命將結束時有五衰相，於是天女離他而去。

    知道天上的神仙如何對待那件事，現在開始談我們欲界天人類的情愛事了。活在欲界天的人類男女，有一項「天賦職責」，就是延續後代！這個所謂 “神聖” 的任務，竟然衍生出一連串由人類自己添加上去的繁瑣附屬細節，這些項目經過人類長期歷史發展的洗禮，遠遠凌駕於單純男女交合是為延續後代的主題。

    最近又知道有一對朋友夫婦離異，他們兩人都有高尚職業，共同的宗教信仰(基督徒)，有一次我應邀去他們家中作客，還盛讚男方為人可靠(當然八九是敷衍話) ，逗得女方十分開心。離異的消息傳來，之後女方亦有和我通短訊， “新人歡笑舊人哭” ，當事人唯有抱著「上帝」去即時消痛，從以往數十年的經驗看來，這個立刻可以的「止痛藥」，在那種情況下，必比臨急抱佛的觀因緣等法理方便快捷且有效得多。

欲界天男女的結合，主要目的是為了繁衍後代，而結合(能繁衍後代)的對象，當然是異性。基本上，是一男一女到達青春期，身體內在分泌物質的變化影響心理，心理上的衝動， “不由自主” 地對異性產生莫明其妙的興趣，於是，六觸開始於周圍環境打量了(有沒自己心儀的異性對象)………. ，在情愛的道路上能否開花結果、兩情相悅是否能到白頭，則不在此詳說。這樣的過程，其實打從一開始，它的終極目的是什麼？而我們人類又把什麼附加了上去？探究事實，素來都是講求邏輯道理，而真正的道理，一向以乎皆是 “冷酷無情” ？從青春期身體內在分泌物質變化所影響至追求異性的心理，把事情說坦白，打從一開始就會想著作動物性那回事！其他的一切一切都是後天因當時環境及條件附加上去的 “調味品” 而己。不過，現代人的心理是，很喜歡把那些 “調味品” 當作主要的菜色來端上桌上欣賞罷了！事實上，現今社會作此等事，沒有那些“調味品”則完全不行！所以，應運而生的就有 “情人節” 、 “海誓山盟” 、 “愛情偉大” 、 “非卿莫娶” 、 “非君莫嫁” 等等；還有，雙方都必須緊記對方每一年的某些 “重大” 日子，或許他(她) 家人的某些日子還比自己的來得重要？追本溯源，什麼生辰死忌、星座幸運號、私人值得紀念的日子，通是「我」及「我所(有) 」的產物，那個日子和星座是屬於「我」的，那個數字對「我」吉利，要求身邊的人不忘記，自己也把他(她) 的 “重大” 的日子和記號通通牢記著，切莫忘記她(他) 的日子，通常比起記著自己的更重要得許多，它代表「”保證” 我對你的愛並沒有因日子久了而退色」。這一切一切，在在加強了識與名色對於「我」及「我所(有) 」的關係，滋養執著的頑固。

當動物性的活動被冠上認為是 “文明” 的修飾名詞，它顯然陷於於情愛與慾念二分法的深淵，對於那等天性事的真實行為，主客互易於所謂情愛及一切當時社會族群所認同的制約條件，以至男女之間的事，在今天的社會，變成十分複雜的問題。

除了慾望被情愛直接粉飾一番之外，當今二人結合，牽涉到雙方背後的兩個家族，這是第一重關；另一更苛刻的第二重，就是經濟：居所乃至金錢物質。由於現代男女二人結合是路遙知馬力的事，它所面對的生活壓力及感情負荷，經常遠超於正常身心能承受的極限，而俱生繁衍目的只不過是先天動物性的一時衝動，所以導致離異的個案不斷增加。反觀昔日的 “盲婚啞嫁” 年代，只有頻密 “埋頭幹” 的三年抱兩地兒孫滿堂，離婚之事絕少。

    談到「結」與「離」事，多數的想法都會認為，男女雙方有共同的宗教信仰，會比較容易 “天長地久” ，事實不然，以往我的朋友之中，篤信天主或基督而離異者大有人在(離異時什麼 “主的旨意” 都拋諸腦後)；佛教徒麼，結婚用佛教儀式，並由僧人作證婚的，也有佛友離異收場。異性的吸引，其本質當初是以慾欲開始，之後慾望漸減，則從無之處生出有 “恩情” 藉以維繫，若然一方慾欲仍重，另一則慾少或淡無，在那個情況下，從無中生有的 “恩情” 二字乃亟待考驗，早前的卿卿我我，今且柴米鹽油，路遙知馬，總不及新鮮，從前愛對方的理說之無盡，今番埋怨亦可百千般不順，異心的理由愈久愈積愈多。一般最常見離異的理由，一是聚少離多的結合；第二是男女雙方工作都忙碌，而某一方因工作而與異性同事朝夕相處，這兩個因由正好表明所謂 “真愛” 的虛假象；第三個因是某方因長期病患，男的加上窮困，女的則是年華損落，這些都可以成為 “路遙知馬力，日久見情心” 的考量。另外，如果某一方早抱著不正當的機心，那就更不屬此列了。再者，回頭追溯到起最初雙方以什麼來吸引對方，不要裝假曰人間之 “情” ！直是從動物性的 ‘慾” 開始！之後才再加上 “情” 作為雙方感情的保障，及至所謂 “恩” 的長久關係保證，再有兒女，撫育他們成長的責任完成之後，更加上多一重的所謂 “情義” ，切底地認識清楚，最初的 “慾” ，竟然引起 “情” 、 “恩” 及 “義” ，會覺得道理邏輯對於男女之間的事，都是給予很無情的當頭棒喝！為什麼會如此？很簡單，根本男女情慾之事，其本質是動物性為了延續 “我所” 而產生的，一切以此為依歸！事實上，就算在情在理，都沒有可能把上述階段： “慾” 、 “情” 、 “恩” 、 “義” 的次序倒轉過來，除非於數十至數百年前支那的老舊封建社會，對自己一方有恩(義)的入便以身相許，那個情況並不會在此時此地發生，但把恩(義) 先行，然後再談情慾的舊觀念家庭，離異反而絕對稀有！

    歸根到底，是當一對男女正在蜜運之時，面對眼前的對象，把當時最有利於雙方合意的條件，例如共同的宗教、接近的人生觀和志趣、適合的家庭背景及年齡、緣份相遇等，一併考量想像出將來最美好的預設圖畫。真正的道理是，無常不會說話，更不會因為人的主觀願望而改變， “慾” 之對於人來說是 “貪” ，“貪慾” 好新奇而無窮止，那麼從男女雙方結合的一瞬開始， “情” 和 “恩” 便要做好與 “慾貪” 長期對抗的準備，從因緣無常性的角度來看，之前所有的海誓山盟都有可能是假象，所以每年的情人節依然要送花束，結婚日要有人去紀念，你我的生辰要好好緊記著，最好還包括對方的家人們，既是保證，也含恐懼，保證是給對方，恐懼是自心，作出保證的行為是由於恐懼罷了。

列出幾個問題加以思考，大致可以明白我們之所謂的男女情愛，究竟是怎麼一回事：

(一)   當說出口或在心中所想的 “我愛你” 。你能夠真正暸解喜愛對方的哪一部分嗎？ “哪一部分” 就不是整體了，那麼說 “整體” ，會包含身上的污垢和排泄物嗎？到頭來你是愛對方什麼？現代醫學科技對於解答這個關鍵性的問題，有很值得參考的價值，請觀看此文附上的新聞影片。試想想，莫講移植到人體上的重要器官可能會改變一個人的某方面的思想，如果未來有一天，人類可以利用醫學手術把別人的頭顱移植到你的妻子/丈夫的身體上，那麼究竟你愛她/他 哪一部分？

(二)   當說出 “我愛你” 的時候，你心底裡是否埋藏著的回答是 “I love you too” ？如果對方沒 有上述的表態，你會不會懷疑？對方於是傷害了你的 「自我」。下次還會再重覆單方面的表態？一次不能得到 “肯定” 的回應實在經己過多了，還會嘗試第二次嗎？ “我愛你” 其實是希望別人珍惜自已的「自我」，能盼望得到的回應，使虛幻的「自我」暫且獲得對方的肯定、撫慰和滿足，就算作了為所謂「愛」而犧牲的一切舉措，其本質何嘗不是如此！滿足「自我」的要求。如果不同意，除此之外，還可有什麼？可是表面上卻令雙方都感受到好像很完美似的。

(三)   當初結識異性，互相未深入了解，之後發覺對方對那回事冷感，在那個情況下，你們的感情事會不會繼續？是否「情」天霹靂？如果愛情恩義是真實，那麼對著她(他)就能夠滿足一切？

(四)   你如今已婚，在尋覓對象的一段日子，如果沒有遇上現在身旁的伴侶，會不會碰上另一

位？

(五)   如果你現在的伴侶忽然意外身故，待你心情回復平靜，遇到適合的對象，是否會考慮再 婚？倘若「情比金還堅」，有什麼理由驅使你再去尋覓？

(六)   如果你現在的伴侶見異思遷離你而去，待你心情回復過來，遇到適合的對象，是否會考慮再婚？

(七)   佛家說輪迴，下一生你卻忘了今生的伴侶，去找尋新的對象。反過來說，如果你仍可以對今生的伴侶念念不忘，那麼對於往昔生命的伴侶們來說，可真不公平？

從上述所談的，會覺得究竟欲界天的人類談情愛喜悅？還是欲界的仙子仙女們對這方面比較洒脫？要知道的是，我們欲界天的人類向上望，六欲天的天人，是不談纏綿的男女情愛，當對方將衰敗，伴侶即捨離，這是現實的取向，被捨離者顯然哀痛，捨去者卻只淡然祝福而己，不要當奇怪，那是天人的一貫行法。當然，人類世界的結合是需要肉體上的接觸；而仙家的眾生們把手一牽或回眸一笑已成事，不過，有與沒有情愛那一回事，到頭來最終的結局，還不是一樣的生離死別。

    借天人之欲，道出人世男女之間事，暸解整件事的本質及條件性，是動物本能衝動和因緣的無常變易。當然，仍在蜜運中和享受夫妻幸福生活的人，不會苟同或不敢接受；但曾經離異者就會受落，但無論對上述的內容是否有共鳴，“依智不依識” ！透視整個欲界人間的異性關係，能夠忠於現狀而明白它本質的條件是如何地虛妄，總比一直只依賴世間人對男女感情事的觀點更為廣深，某天當那類事情發生在周圍親友或自己的身上，也絕對不會覺得意外和過分失落，因為那是欲界本然的 “實相”。

       去年今日此門中，人面桃花相映紅。

       人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

《題都城南莊》崔護

《聆聽之後》

     中小學校的學生入學前，家長大都會憑自己的條件去物色適合子弟的學校，大體上學校的風氣和制度，會對學生的成長過程有一定影響，但每位的教師的不同教授風格，學生在校方的編排下，則沒有多少選擇地要接受。

學習佛法的人，很自然的，除了跟隨朋輩去趁「熱鬧」那一類，大多數能夠長期有耐性去聆聽者，必認為講者所教授的內容、風格及現場氣氛，與他們自己內心的冀盼有一定程度的認同。但在接收外來資訊內容來說，正如四月六日一文所寫，憑個人過往印象及喜好去篩選，能真正接納的，經已被腦子刪除了一部分(可能是大部分)，加上未能專注於聽的片段(曾多番留意到，針對某一個學者的問題，加插提議到講座的內容，但聽者卻左顧右盼，完全未有領會那些是與他們有關的話題，我亦斷不會重複再重複的說，於是就此了了，變得 “言者有心，聽者無意！)，實真正所能吸收到的，不到三分之一！再者，經過上述的自我內心刪輯，每一位學者所能記憶下來的概念，亦各有不同的部分，所以，實際情況是，有時無論重複多少遍同樣的內容，有個別的學人仍然感覺到，對於那些概念十分陌生，甚至每一次皆是充耳不聞的樣子。之後亦會發覺，思考的淺深，對於每一個人，差別頗大，所以未必人人都適合聆聽比較深入的法理，甚至講者以為極之顯淺的部分，對於個別的學者，要真正了解及付諸實踐，也許亦感到困難。

至於聆聽講座之後，當諸位修學者回到日常生活崗位中，能否把先前所聽所聞的概念轉化為內心的觀念，再利用此等資糧去引導行為，是另一個極具挑戰性的過程。一則每個人都存在於自己獨有的生活條件下，不能一時逃脫，禪修的主旨亦否定脫離了現實環境去追尋解脫，怎樣適當地去利用自己所見聞覺知道的禪修內容，去融入不斷變化的現狀，並沒有恰如講座中所說的理論或列舉的一二事例，於是，個人的深度思考、檢查、內心探究及再實踐，必然成為修補個別行為與事實相對的標準，從而再擴展自己的思惟領域，如果這一點不能做到，或只能做得到很少的部分，那麼停留在見聞的階段，恐怕亦浪費了不少時光。

有等因為工作太忙碌，回到家中比較傾向選擇休息，於是心底裡不是走向忙至沒有思考實踐的空間，或倦累的時候根本提不起精神去想禪修的內容。可能另外有一個想法，就是沒有公務閒著的人士，比較有實踐禪修的時間及空間？這樣的說法也未必對，許多退了休的人士，就因為百無聊賴，喪失了世間的生活目標，意志散逸，好像不忙碌令他們更難於思考，這是因為禪修始終是要對境，從極之忙碌而覺得欠缺時間的另一端，當時間及空間太過充裕而轉至感覺空蕩的時候，那些時候反而變成沒有利用價值了。

每人每天似乎擁有三個八小時的時間，實際的情況是，每個人所能享用的長短多少都不一樣，知道的禪修學習者，是會不浪費每一刻的即時起行，這是第一點。第二點是，禪修學習者，決不能坐著站著或睡著呆待果子成熟，必須在自己每天所能享用的時間裡，抽出自己內心的「私人」空間，去進行使 “心理寧靜” 的輔助，那怕是五分鐘或十分鐘，觀呼吸、唸誦或只管靜靜地坐觀察著自己的情緒。在心靈的道路上，如果要讓我們的心堅定，能保持覺知及專注，就必須培養內心的穩定，如果內心能夠穩定，就算是負面情緒的力量生起，我們也不會因而散亂。另外，培養內心的穩定，能令自己更有觸境即時轉向觀心的能力，那是對於內觀有困難的修學者必須鍛鍊的修習。第三點要留意的，是學習禪修者，不可以利用所學禪修的內容，去行偏離正軌的行為，例如用之作為投機或賭博的勾留，那樣做只會加強腦的狡猾性，更根深蒂固地增加貪婪的能事，背離正途。自己因為某種原因，不能把禪修融入日常生活中，或許認為每天未能有充分的一點點時間，令自己靜下來觀照一下的，這類人對於「苦」的認識還未透徹，所以他們覺得只要知道多少「苦集」的道理就可以，對於實踐「道」的推動力不足。至於把禪修運用於偏離正道方向的人，那怕要從正道從頭學起，或許要重新思考人生的真正意義。

    許多人以為愈去聽聞多的佛法道理，對於修行就會愈進步？事實可能相反。舉一個簡單的例子，吃飯對身體有益嗎？飯桌上的多款餸菜，同樣是否可以不停地向胃腸裡送？那個標準是因人而異的，一是太飢太飽兩者都令人不適，二是各人的消化能力不一樣，三是可能有些菜肴對於某些人來說是不宜進食太多，相反就是某些人有特別的口味，那樣舉例讀得懂嗎？不要以為聽聞愈多便會愈收效，必先了解自己，依個人實際情況，去選擇最適合自己的路。

《正反四料簡》

[料簡]：又作料揀、了簡、量簡、量見、料見。指善能分別選擇正法。[佛光大辭典]

正正正常

反反常常

反正亦常

正反非常

反正正反

兩端四暢

一行二路

薰神識長

解說： 從正確的事物當中，正常地會學到正面的道理。在錯誤的事情中，亦常常能夠學會糾正。同樣，在錯誤的事情中，也常常可以學到為什麼會錯誤的教訓。但如果能夠從正確的事物中，悟出反面的道理，那並不是一般常人可以辦到的，當中牽涉到放棄個人的執見，雖知我執是如何的堅梗難摧。

原理： 我們的腦袋，俱生執著自我，出世以來被教導的，是分別主流認定的對與錯(做對了是快樂的來源，錯了是苦的因素)，因此我們自小都十分恐懼做錯事，千方百計常常想避免做錯和掩飾經已作錯了的事情。反之，做對了事，受到大眾、長輩及人前稱許，就喜形得意，內心一時悦樂快慰無比。於是，我們的心理傾向於凡事都渴求外間認為是「成功」的標準，經驗是慣性選擇牢記著以往「成功」事例的過程及結果；雖然同時亦緊記過往「失敗」的體驗，不同的就是冀望未來能遠離後者，不再「重蹈覆轍」！我們對於能夠「完美」地完成某一件事，心理就會直接覺得增強了自己身心整體的信念和能力，相反，給人感覺「未能勝任」或「失敗」的，便落入負面情緒的陷阱，很自然地，會抗拒並否定在「完美成功」的事例中找出“錯誤”(「完美成功」哪裡會有錯誤呢？哪裡還可以找到藉以學習的錯誤？) 。

如果能從正反反正兩極(及當中不同層次內容）的四方面去來回探究，觸及正反任何一面都有可能反覆思惟推究到其他同樣和相反方面的道理，那麼便好像行在一條路上通達另外一條不同的路途。能夠具備如此的思考方式及能力，可以逐漸暢通薰習，令心識長養。這種思惟方式的能力，是可以透過知道簡單內容之後，用內觀專注力去增長的，同時，這樣從某一看見三，特別是最困難達成「從完美中看到不完美」的鍛鍊，只要不落入負面情緒，更可有效地削弱我及我所的執見。

再者，反正正反四向，對於了解及削弱「二元對立」的觀念，自然有它的功效，因為，在整理過程當中，自己的心會暸解到，所有非絕對的有為法，能顯現出來的皆包含著多種複雜的因緣條件，而並非單一的「對」或「錯」(所謂「對」或「錯」只是被當時的主流認同所約定規劃出來，要社會去遵從的規矩)。

在實際的情況下，誠然並没有絕待「對」和「錯」的事，所以，思路還需要從千絲萬縷的條理中，抽出它們主要、次要和再其次的問題來加以細心探討，反覆思量是必須配合反觀自心對應外在情況的相待性，欠缺細緻的內觀心力和專注力，對於整體乃至延續思考某一個細節都會出現深入不足或困難。有一點值得留意，通常比較細心的人，因心思過慮，亦較容易陷入負面情緒，一旦產生負面的心埋狀況，又要先處理好情緒方面的事，那又增加另一重煩惱，所以，我一直不斷地重複提議，無論修什麼法門，在過程中要衡量它的影響力，是否會令自己的情緒波動，因為各人對於修心性的法門感受不一，而修心的方法既要修正並引導自己的內心，則必定牽連到情緒問題，在整個過程中，要妥善地兼前顧後，一直去不斷了解及安置穩定自己的心理，引導偏差了的心態從回正道，那麼才不致出現情緒失控，我們要特別留意選擇行於正見和正念的修法，切莫羨慕那些行儀古怪及奧秘迷人的方法，那就是控制情緒不致落入偏差的標準。

學者去修習某一種法，有時沒有效用反而比有效更好。此話什麼意思？“沒有效用” 表示毋須去處理它們對內心衝擊所帶來的後果。反而自己感覺很 “有效用”的方法，要很小心去料理它們對心理情緒的影響。在某些相對性的條件當中，十分 “有效用”的方法會令自知自覺能力較弱的人情緒失控。

內心對於眼前事物境況的印象深、淺或完全好像沒有產生作用，在《瑜伽師地論》[本地分 意地第二之三] 的內容，說為四種因素影響，大意譯文如下：

一是因為對境界處懷有執著的愛心，內心就有作意產生。

二是如果對過去很好地攝取領受過的一定境界的相狀，已作過極刻苦的思惟，內心就有作意產生。

三是如果那境界或者極其廣大，或者極合人意，並正呈現在感官面前，內心就有作意產生。四是如果對那境界反復接觸觀察次數非常多，已經極為熟悉，內心就有作意產生。

即說明如果有什麼事情在你的觸知範圍發生，就算你的眼耳鼻舌身根等一切健全，內心也受上述作用的影響而對正在或經已發生的事情視若無睹、聽而不聞、食無其味或觸而不覺。所以，即使我們試圖把禪修融入日常生活的所有事，但覺察和正念始終還是主要的先行導向能力，如果兩者的能力弱，那麼任憑怎樣去修去學，也是徒勞的。

《「教」與「學」的困難》

  
    單只「教」或「講」，只要教材資料準備充足，面向聽眾盡量少心理畏縮，一般是並沒有甚麼特別的困難處，不過那麼講授極有可能是單向的。「教」與「學」的至困難處，首先在於了解學人的「背境」，即每一個學習者他們的處境狀況，包括個人的家庭背境和性格、生活的習慣、健康的狀態等等，無論年齡長幼，大概「教」與「學」雙方面在相識的初段日子，學者大多沒有給與充分信任教者的心理，教者則未能掌握各各的學人背境的因緣而施教。

      年齡十歲以下的小孩子，他們未曾懂得怎樣去建立自己的思惟方式，於是很大程度傾向模仿長輩的言行，於是教者的表現在他們心中就是絕對的權威性。踏入青少年的成長階段，身心內外矛盾重重，但思考實際未能追上從孩子到青年那個轉接點，記憶中的經驗與眼前的感受出現種種不和諧的衝突，於是表現出一種似乎對往昔體驗控訴的反叛行徑，並且在當中尋找突破心理的出路。絕對的權威，例如父母以為青年仍然是小孩子的心態，對於教育兒女，必然引起反效果，教授那個年齡的學習人士，要稍為改變一下凡事講「必然非對即錯」的絕對態度，那種方式是要令對方明白，教者與他們同行，但仍比求學者知道得多。 

    教導成年人最大的困難，在於他們的經驗，他們以自已過往的經驗來檢查眼前所接收的資訊，而愈是年長，人生經歷或知識豐富的學者，他們就會愈以過往的經驗來「核對」外來的新知，以往昔成功體驗的部分去接納，並同時本著以往曾經失敗和錯誤的記憶去否定，這是為什麼教導比較年長和世間知識豐富者是相當不容易的事。反之，如果擺出一套既神秘且不可知的理論，經常可以吸引大批自認為人生經歷或知識豐富的學者，因為他們不可能從自已過往的體驗記憶中印證，同時亦好奇地去追尋那個奧秘性。

    上了年紀的人(這裡所指的，可能包括若干四十以上，對於人生體驗有一定程度感受的) ，最難得的是「自知」，並非說如文盲般的「不知」，能夠「自知」的人，過萬中無一的稀有！「不自知」就是「不自知」，「不自知」是不能被教導成為「自知」的。「自知」二字包含的內容，心理上要通於謙虛而不自卑；寬容而不縱容；柔和而不軟弱；清晰而不是計較，正直而不嚴肅。實踐上就是善於觀察而不批判；觀照而不自責；出於憐憫多於鄙視；不陷入負面情緒及極度興奮的兩端，並且時刻準備學習的狀態。具備以上質素的人，他們對於「自知」之明，是毋須等待別人教導的。至於怎樣去引導無能「自知」的人？可以說是並無直接的辨法！困難在於「不自知」的人，他們要用自己的「不自知」去「知」自己的「不自知」，那麼怎可達成？然後所有外來接觸的訊息都受到往昔經驗的核對，經頭腦篩選過濾後，再發放出來所剩餘的極少部分，全部都是「入選」作為自我執見愜意範圍中的「不自知」概念，在自我樂意接受的概念中並不包含「自知」部分，但充滿可愛的適意。這樣的操作法，根本無法可以戮破一小點自我執見的「不自知」，而我確實不清楚如果有人讀了以上一段文字之後，會有如何的感覺？也許沒有任何感覺是正常的吧！如果個人真的屬於絕大多數一群。

   禪修學佛需要「自知」能力，欠缺「自知」能力的人，學來學去都難有寸進，整個修習佛法的範圍，包括靜坐、讀經論、唸誦經戒(除了咒語) ，思考義理，「自知」能力愈強的人就愈容易通達，因為他們可以透過字、詞、句、語的連結，吸收不執於自我見解的部分，而那些部分，顯然是「不自知」的人永遠無法了解的，只是由於他們從頭腦中篩選出去了，所以沒有辨法從內心再顯示給自已知道。

    在我主持的佛學禪修講座中，雖然現在的學員都很努力，但大多數人都欠缺「自知」能力，或許有幾位有能力知道自己的「自知」能力仍然不足，這個從他們的表情及對答中可以了解得到，唯一我可以做到的，並不是從正面去企圖攻破他們頑固的頭腦，那在經論文字理論中去找尋是完全徒勞的事，反而在解除頭腦「武裝」的說笑當下，或在小息品嚐著零食香茶的興致前後，我會試圖用一些非理論性的閒語來敲擊個別的心，因為在閒聊和憩息的空隙，頭腦亦會隨而上一會洗手間更衣，這個短暫的時刻，如果有「心」的，必須把握去觀察和觀照自心。

     未能讀到上述一文者無話可說，能讀到的，想自行去嘗試改善「自知」之法，還不是常常提到的觀入出息嗎？呼吸是兼顧意識及潛意識的橋樑，去專注於入出息，相等於透過意識去疏通並釋放潛意識。當然，如果能夠恆持靜坐，以入出息念去修止是最佳的方法，未能有此因緣去作靜坐的，每天在家中靜靜地專注於自己的入出息數分鐘，日積月累，也會收效。若然以上兩種方法都未能有適當條件做列，那麼要利用返工放工在車站候車或在車上的空檔時間了，記著過馬路或自駕車時不要做。另外一個方法，就是不加上任何意見地內觀自己的負面情緒，以上兩種禪修方法，前者是主動，後者是被動，其實都是耳熟能詳的，不過 “耳熟” 是耳的事，心可能沒有絲毫得益。我曾在2019年2月的一篇說過：「禪修的內容，其實十分簡單，說來說去不外乎十招八招…. 」，4月又再寫道：「….知道觀入出息的修習是如何的重要，以後就切勿輕視這個看起來極之簡單容易的修習方法，它的內涵其實還隱藏著許多其他奧妙處待你自己去仔細慢慢發掘。作為「旁觀者」去靜觀入出息，就好像是在觀察「另外一個人」一樣….」。這個最簡單直接而毋須任何「附件」的修行法門，一直是每一個人生命中的珍寶，祇是一般人一生都忽略了它，如果一生沒知道觀入出息是可以成為修習方法，那麼無話可說；如果知道但不去實行，那就真再沒有什麼話可以說了。最令人納悶的是，此刻未有 “足夠” 因緣持之以恒” ！或許這個 “順” 緣正在等待一種極度痛苦的世間 “逆” 緣來成為觸及點，到時一往無前？又或許那個時候你自己經已太過年邁無能力了？ 

    我是一個從小便十分討厭書本文字、頑劣只好玩樂品賦的人，後來能夠兌變為專注於耐心教學，和現今主持佛學禪修班，而且一直不離每天研讀佛法經論、時刻內觀心、思考因緣聚散及與文字寫作為興趣的人，如果有人問我是如何的令自己轉變？經已數十年的事了，我只能答，世間總有四類人：從正向正、從正走向反、從反走向正、從反向反，我屬於第三類，在我們每一人潛在的種子裡，命定了你自己多於九成九生命歷程的趨向，如果你坐著看，或者只說著慨嘆，那麼必然是命定了！若然你想對自已的生命進行「革命」，那麼代價就是要知道，或許生命只有奮鬥而沒看得見曙光，因為你只以一對千萬，不要以一時之興，倉卒地提出「革命」，不要以對生命完全失望的負面心態去升起「革命」，要利用生命苦的本質去歌頌對它的全然「革命」及暸解，令那些苦厄不再成為恐懼的因素，那一場由自我奮鬥而起的「革命」即使遙不可及，我們還是有機會可以度越內心對於苦迫的困惑。 

    世間上一切事物，色聲香味觸，但凡最能令人興奮陶醉的，亦愈能令人久而生厭；淡而無味的東西、平凡無奇的事物，最能耐久常恆，這是規律，而佛法最能代表後者，舊茶一杯，常喝無厭。

如是我所聞，無減亦無增；生活成例喻，藉意好舖陳。

知及不自知，其難在於心；反觀可自問，曾是過來人？

***透過眼鏡片望向電腦屏幕word檔案的文字，從十多年前回港看得十分清晰，至如今經已配過四次眼鏡，亦有點兒看不清楚的模糊，確令人覺得找不住流逝了的歲月，幸而在自己回憶的當下，沒有因為浪費了光陰而後悔，希望讀到這篇文章的有緣人，能以此身教而交心奮勉，不負此生！大概我也應孩要去配一副新眼鏡了。

《把自己當作別人》

    由於末那識(第七識[自我]、與 “痴” 、 “見” 、 “慢” 、 “愛貪” 四染心相應) ，我們的情緒經常都會高於理智，於是普遍會用自己的經驗邏輯去判斷別人的行為，反觀輪到自己審慮、決定和發動行為之時，會用自我執著(與以上的四染心相應)的感情去引導行事。

    上述的心態模式，是絕大多數人的慣常習性，其源於 “自我” 的執著，統理著一切心理情緒與日常的行為。要戮破 “自我” 的鏈式纒縛，由毒中提煉出解毒素來對治毒，第一點是從 “自我” 的經驗中，“觀察到真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在刹那間就可能消失(糟糕！如果你沒有那種危機感)。看看生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心 (《佛教的見地與修道》12 出離與虔誠．宗薩蔣揚欽哲仁波切) 。” 於是，不再把全部的生命用來做些根本無意義的事情、而引發你出離輪回痛苦的決定。如果還是對一切自己認為是美滿的世間生活存在依戀不惜，那麼任憑何種方法，都不可以游說那未經深刻體證的心，唯一可以做的，就是讓它更放任地再去自由飛翔，不能勉強一顆未曾累的心去靜下來聆聽寧靜。

    初學佛的人，老師都會囑咐他們守什麼什麼的戒，但「怎樣」去 “守” 卻是一個內心亟待解決的問題，你不可以一下子強行把固有的習性扭轉！即可以回頭追溯到： “看別人的缺點是比較容易的事實” ，那麼，帶出第二點就是，覺察和觀察的能力。要同時覺察和仔細觀察別人和自己的行為，並且內觀自己的心，這是四念住的修習。

    問題又來了，覺察和觀察的能力，實際運行起來，是需要配合 “觀照” 的力量，觀照的能力弱，三方面都不能達到。那麼，又從哪裡平白跳出一個 “觀照” ？最簡明的介紹就是「把自己當作別人」！把自己當作別人那麼去看待就是了！不知道怎樣去做？平日用什麼角度去量度別人的行為，就用那個心態去量度自己。有困難？正常的，就是因為有 “自我” (平常可以稱為「自私心」)嘛！

    其實，有多種看起來簡單容易的修習方法，可以間接誘導提升 ““觀照” 的能力，可能因為它們都實在「太過簡單」，所以不被重視。事實的情況是，雖然簡單，就是因為那個原故，需要用特強覺察和觀察的能力去發現，同時加上無比的細心與耐性去持之以恆，想這才是困難所在處，因為現今生活的引誘實在多！

   “觀照” 的能力，可能是俱生而有，但俱生而有實際上也是過去世中不斷修習而得。靜坐觀入出息是最簡單容易的修習方法，而且效果十分顯著，解拆法理，就是在觀入出息的修習過程中，自己專注於平時少有留意到(因為平日是自我潛意識的自然呼吸作用) 的呼吸，好像是「另外一個人」的入出息，而自己只是一個「旁觀者」！久而久之，於是自己可以隨意內觀自己(引導身、口、意行)的心，正如靜觀入出息一樣。知道觀入出息的修習是如何的重要，以後就切勿輕視這個看起來極之簡單容易的修習方法，它的內涵其實還隱藏著許多其他奧妙處待你自己去仔細慢慢發掘。作為「旁觀者」去靜觀入出息，就好像是在觀察「另外一個人」一樣。

    修入出息念是比較適合於靜坐者(當然日常也可以，但需視乎所處環境) ，日常禪修，就利用觀察自己情緒的變化來修習。無論任何時刻，一旦有空隙餘暇的當下，一分鐘也好，半分鐘也不浪費，省去沒意義的與別人閒聊，內觀己心，其實這也就是 “四念住” 的修習，不過集中觀 “受” 和 “心” (使情緒變化)而己，此門的要點是，也好像觀入出息的修習一樣，必須作為一個沒有任何意見的「旁觀者」，要認真地當內心的情緒是另一個人似的去對待，看著 “受” 和 “心” 對於情緒的起伏作用而不加任何批判，於是情緒來來去去，或徘徊不散，總是以一個「旁觀者」的身份去關注著就可以了，界限到那裡為止，一直關注，只要 “知道” ！ “知道” 和“知道” ！切勿加以責備、慨嘆、鼓勵、得意等等，無論什麼事情令到情緒變化，「旁觀者」都不會參與在其中的。其實在禪修課題下，修來修去都是如此這般的單純平淡，不過把它們施設在平常生活中，就需要具體地描述運用的前因後果，這個利用每一個閒暇的當下作為情緒變化的「旁觀者」，它的利益是多向性的，一則調控著自己的情緒；二者間接誘導提升“觀照” 的能力；三者久久慣常了那個內觀修習模式之後，內觀心的力量會很自然地轉向外觀察他人的一切動向，包括被觀察者的心行；再及至自身周圍境況的變化，由此帶出，因修習「把自己當作別人」去內觀己心，再回頭向外，「從別人身上看見自己」，那麼未經修習此門之前，判斷別人行為的“自我”執著心態，會因不斷修習此法門而逐漸削減。

    當然，如果用某些其他的修習方法，可以達到同樣的效果皆通，但以我的了解，靜觀入出息的修習，是最穩妥且簡易的了。再者，能夠逐漸「把自己當作別人」，正如以往我曾多次講及的「從別人身上看見自己」一樣，是解除二元對立、擊破 “自我” 執著最好的修習之一，但要申明的是，這樣的修習，只是一個起程點，它的目的是能夠知道“自我” 執著，而漸次趣入一個朝向解除它束縛的過程。

 

    最後，提供一個只能獨自玩耍，而且又不礙日常生活的遊戲，在唾夢中如果能夠「把自己當作別人」的觀照，那麼經已差不多到達 “歸家” 之路，請你告訴我怎樣去進入，因為我仍在探索之中。